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Order Detrol C.O.D

Viernes, Octubre 30th, 2009 | >> All, Eleder Piñeiro | No hay comentarios

Resumen Order detrol C.O.D, : Los discursos y prácticas de resistencia de los movimientos migratorios son parte consustancial al sistema capitalista actual. Por medio de las voces y praxis de inmigrantes rioplatenses a Galicia se quiere constatar un conjunto de saberes alternativos a las reglas globales de dominio y que tienen en su crítica al olvido histórico una base común.

Descargable en PDF en: http://www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2009/11pineiro09.pdf
Fuente: Revista de Antropología Experimental, Discount cipro, Discount paxil No Rx, Nº9, 2009., Discount allegra Without Prescription. Buy aricept Without A Prescription.

Discount Risperdal

Viernes, Octubre 30th, 2009 | >> All, Antón Fdez. de Rota | No hay comentarios

Resumen: Este ensayo intenta reconceptualizar lo «exótico» y la alteridad siguiendo las aproximaciones foucaultianas -tanto arqueológicas como genealógicas- al concepto de l’homme Discount risperdal, . Mi intención es discutir las posibilidades de una antropología de lo contemporáneo a la hora de crear un proyecto crítico que tome la figura del anthropos de un modo nominalista, xenical Pill, Cheap anexil, y que pueda articularse críticamente sobre el trasfondo de los problemas enunciados por emergentes movimientos sociales.
Descargable en PDF en: http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2009/10/voltar_ao_exotico.pdf
Fuente: Revista Tábula Rasa, Cheap diflucan Online, Diflucan Online Without Prescription, nº 10, www.revistatabularasa.org.

Discount Imitrex

Sábado, Enero 17th, 2009 | >> All, Antón Fdez. de Rota | No hay comentarios

Discount imitrex, "Se ha defendido aquí que la política expresiva de la multitud global reconfigura la posibilidad de la democracia más allá del fin de la historia, pero también más allá del dispositivo conversor de la sociedad civil. Y así, más allá de los términos de la sociedad civil, más allá de su reconfiguración y su crisis, la pregunta que parece instaurar el movimiento global como singularidad histórica no puede ser ya desoída ni por los analistas sociales y ni por sus propios activistas: ¿Cómo reinventar la democracia en términos de multitud, movimiento y expresión más allá de las formas modernas de reductio ad unum en la representación. ¿Cómo pensar las relaciones partido/movimiento entonces. Y, más aún, ¿cómo podría ser una democracia de la multitud, esto es, una democracia expresada sin la mediación del dispositivo civil. He aquí el desafío nada “simbólico” que se alza más allá de la teoría de los Nuevos Movimientos Sociales."

LA SINGULARIDAD HISTÓRICA DEL MOVIMIENTO GLOBAL.

Antón Fernández de Rota.

anton@invisibel.net

Universidade Invisíbel

www.invisibel.net

“I am interested in people, and I think we find ourselves in really interesting circumstances right now, Discount imitrex. At the end of the day, I am really drawn to good stories and the circumstances in both of these happen to be very socially relevant right now. But it is not an agenda of mine. It is not something that I really seek out, but it is always nice when you can do something that you really believe in and know that is going to be a part of your legacy”.

Charlize Theron[1]

INTRODUCCIÓN: MITOS DE ORIGEN Y NARRATIVA ÉPICA.

A finales del 2008 llegó a los cines peninsulares la película Battle in Seattle, una producción canadiense elaborada con un presupuesto de 10 millones de dólares, dirigida por el cineasta irlandés Stuart Townsend y protagonizada entre otros por las Hollywood stars Charlize Theron y Woody Harrelson. La batalla de Seattle del 1999, aquella de la cual habla el film, marcó sin duda el pistoletazo de salida mediático de aquello que los periodistas etiquetaron como el “movimiento antiglobalización”. Discount imitrex, Aunque el objetivo de Townsend era documentar este evento de un modo polifónico (incluyendo la voz de los activistas, los periodistas, los policías), puede leerse esta película como una conmemoración y un llamamiento a expandir, desde una determinada posición “activista”, aquello que desde distintos sectores ha sido denominado el “espíritu de Seattle”.[2]

El texto con el que termina Battle in Seattle no deja lugar a dudas sobre tal posicionamiento y carácter. Tras denunciar durante el film el funcionamiento anti-democrático de la Organización Mundial del Comercio (OMC, WTO en inglés) y tras enfatizar la relevancia de la protesta de Seattle, Townsead escribe en las pantallas, en compañía de una amplia variedad de imágenes tomadas de distintas movilizaciones, el siguiente texto:

“[After Seattle] Two mile exclusión zones would become normal at internacional meeting like the WTO and G8 summits, further restricting peoples to dissent. 2001, Doha, Qatar: The WTO recognices that access to essential medicines should have primacy over commercial interests. The WTO also agrees in Doha that they would adress the needs of poorer countries. Cancun, 2003: Developing countries walk out after it becomes clear that the real agenda is to expand the WTO failed model. Lee Hyung Kae, leader of the Korean Federation of Advanced Farmers Association, sacrifes himself in protest, Discount imitrex. 2003: As the WTO floods local markets with imports, 40.000 indians commit suicide to scape their debt. 2003: Over 36 million people across the globe in the largest protest in history against war in Iraq. By 2007, little progress has been made concerning the WTO promises at Doha, including access to essential medices. Poor contries trade concerns have still not been adressed. Millions of U.S. jobs are offshored, wages decline, and tainted food imports soar. Discount imitrex, But that has not stopped people from trying to make another world possible. Washington D.C., Genoa, Switzerland, Ecuador, Miami, India, South Korea, Philippines, Honduras, Hong Kong. Everywhere. The Battle continues".

En esta narración la enumeración de los distintos eventos subvierte cierto lugar común de muchos científicos sociales que se han acercado al problema del movimiento antiglobalización. A menudo, se ha definido dicho movimiento en virtud de una serie de formas políticas, formas de acción y organización, ciertos imaginarios colectivos y un programa político de mínimos. La película comparte con este lugar común una serie de elementos con los cuales se ha construido lo que, utilizando un léxico etnográfico e histórico-literario, podríamos llamar el mito de origen y la narración épica de la antiglobalización, Discount imitrex. El film de Townsend se sitúa en uno de los acontecimientos (event) capitales a la hora de dar sentido a la línea de fuga que traza dicho movimiento; o al menos esto es así para lo referido a “Occidente”. La cuestión de los números, los 50.000 activistas en Seattle, su victoria al lograr cancelar la cumbre de la OMC, la consecuente declaración del Estado de Excepción en el downtown de Seattle, la espectacular violencia performativa con la cual el Black Block pretendía “romper el discurso” hegemónico,[3] el colorido que tiñó las movilizaciones, sus innovaciones organizativas (organización en red con nuevas tecnologías) y sus experimentaciones en el campo de la estrategia (acciones multitudinarias descentralizadas o swarming), son algunos de los ingredientes del mito de origen encorporeizado en Seattle. Otro elemento fundamental está recogido en el film, justo en el momento en que los ecologistas y los sindicalistas se dan la mano, y sus actos, que deberían de haber derivado por distintos espacios, se entrecruzan cuando cientos de militantes sindicales de base deciden participar en las movilizaciones del downtown junto al resto de redes.

Los mitos de origen de un nuevo estrato.

Existe una consigna de Seattle que ha circulado de país en país, de análisis en análisis, y que dice: "Turtles and Teamsters: Together at Last". Discount imitrex, La fórmula ha de entenderse en su especificidad para los contextos norteamericanos, pero cambiando los referentes bien puede traducirse a muy distintos espacios. Bajo el símbolo de las tortugas y los camioneros son representadas dos familias de movimientos: los movimientos verdes y el movimiento obrero. La fórmula “together at last” marca el fin del tiempo que desde las Ciencias Sociales ha sido identificado con la hegemonía de las llamadas “políticas de la identidad” y la imprecisa locución “nuevos movimientos sociales” (NMS). El “togheter at last” marca la creación de un nuevo posible situado en el interior de la crisis de la representación y que no obstante insinúa la promesa de excederla.[4] Hablamos de un estrato genealógico inmediatamente posterior a las grandes revueltas de la Nueva Izquierda. Tras las revoluciones de los años sesenta y setenta (el 1968 y 1977 datarían aquí los acontecimientos capitales), se inicia lo que ciertos autores han denominado el “invierno de los movimientos sociales”. Tras la emergencia de los años 60/70 se produce una invernación donde las nuevas subjetividades son diseccionadas y fragmentadas según criterios identitarios, Discount imitrex. Las teorías de la política de la identidad y de los NMS recogían este carácter fragmentario y reproducían la fragmentación incomunicante en sus esquemas analíticos, con los cuales se trazaba nítidas barreras categoriales entre los distintos segmentos (movimiento pacifista, feminista, sindical, ecologista, gay, etc.).

Para el mundo anglosajón la referencia a la transversalización de lo verde y lo obrero marca todo un hito en la política de movimiento: la creación de un escenario en el que al fin es posible la traducción y articulación de unas luchas que hasta entonces, durante el periodo del “invierno de los movimientos sociales”, difícilmente lograban comunicarse. Así pues, si en el “togheter at last” se insinúa el fin y el comienzo de un nuevo estrato en la genealogía de la política de movimiento, también ilustra un ingrediente capital en el mito de origen que conforma aquel objeto analítico que hasta ahora hemos denominado “movimiento antiglobalización”, esto es: su carácter múltiple, la imposibilidad de reducir su multiplicidad a una instancia de representación (discursiva, organizativa) de carácter unitario, sus novedosas formas de articulación y transversalización. En definitiva, una recombinación dinámica de los fragmentos a la cual se alude a menudo cuando es descrito como un “movimiento de movimientos”. Discount imitrex, Todos estos elementos mencionados señalan un parentesco cercano entre esa reinvención movimentista de la Nueva Izquierda y su contra-cultura de los años 60 y 70, discernible en sus rasgos comunes: tendencia hacia formas organizativas horizontales, multiplicidad compositiva del movimiento, rechazo de las vanguardias, prácticas performativas y prefigurativas, articulación horizontal de múltiples temáticas de lucha y valorización de la política que se enfocada hacia la transformación de la vida cotidiana. Por fin, en el despliegue de la línea genealógica que va desde el 1968 hasta el 1999, la reinvención de la política de movimiento da al traste con la capacidad analítica y el posicionamiento político en el que se escribían las teorías de las políticas de la identidad y los NMS, y que no eran sino la reescritura de la historia de la política de movimiento desde un punto de vista derrotista (por mucho que se hable de “nuevos desafíos simbólicos”), también encorsetante (en identidades sólidas) y dispersadora (en fragmentos reterritorializados).

La narración épica.

Si en Battle in Seattle se recogen los elementos capitales del mito origen occidental del movimiento antiglobalización, la voluntad del director es también la de reescribir el proceso dentro de una narración inacabada de corte épico (“the Battle continues”). El texto con el que termina el film de Townsend reproduce los distintos elementos que enhebran la narración épica del movimiento. Ésta se plasma en la enumeración narrativa de un conjunto de batallas que ahora reclaman el estatuto de lo histórico: Batalla de Seattle, de Praga, de Génova, de Cancún, de Hong Kong, etc. Si clasifico esta enumeración en términos narrativos es porque se aleja sustancialmente de la forma histórica de los anales, Discount imitrex. Según Hayden White, la diferencia entre la narración histórica y los anales es que mientras la narración incluye una serie de eventos y personajes dentro de una trama temporal enhebrada con una lógica, una temática y un desarrollo, los anales se limitan a registrar cronológicamente una serie de acontecimientos en bruto sin necesidad de trazar con ellos un relato.[5] La narrativa épica de la antiglobalización se engarza íntimamente con los elementos ubicados en el mito de origen. Con ellos se relata la proliferación y el devenir de una política de movimiento que encuentra su lugar común en su rechazo al neoliberalismo, en su focalización de los distintos nodos imperiales transnacionales (empresas y organismos transnacionales) en tanto que elementos claves del antagonismo contemporáneo, también en su voluntad de reinventar la geopolítica y el imaginario del movimiento dentro de una nueva escala espacial global a través de formas precisas de organización y puesta en escena (swarming, network politics), que más adelante discutiremos.

Un pequeño salto en transversal.

La intención del presente texto será la de registrar esta narrativa épica y cartografiar los elementos que conforman aquello que ha venido a llamarse “movimiento antiglobalización”. Pero aquí la narración ha de dar un salto fuera de los lugares comunes para llegar hasta otras perspectivas de análisis más complejas. El lugar común del Discount imitrex, film, y de no pocos científicos sociales, construye su acuerdo a partir de la iluminación de ciertas formas de acción (contra-cumbres y campañas transnacionales contra las corporaciones) que son encorporizadas en una serie de sujetos colectivos identificados como representativos de este movimiento (People´s Global Action, ATTAC, el difuso “Black Block”, Vía Campesina, Tute Bianchi, etc.). Si bien de esta manera el objeto de estudio parece encontrar unos límites discernibles, tal objetivización deja en la penumbra, excluye del análisis y no acierta a repensar las relaciones íntimas que se dan entre tales expresiones y otras que han acontecido de manera transversal. Más allá de esta limitación, buscando la compleja trama de relaciones, la hipótesis que deseo esbozar y discutir es la siguiente: los elementos diagnosticados en el mito de origen son compartidos por otras muchas expresiones antagonistas contemporáneas, que se desarrollan en relación co-constituyente, y que insinúan una serie de relaciones estructurales más amplias y con ello la emergencia de una nueva forma de política de movimiento que desborda, en fin, los esquemas políticos de la modernidad política Occidental.

Es por esta razón que este conjunto de haces co-constituyentes han de entenderse en un contexto histórico de amplio alcance; siempre dentro de la genealogía de las formas de poder y de resistencia. Considero que desde esta perspectiva se vuelve inteligible el carácter subversivo del desliz en la enumeración de acontecimientos con los que termina el film de Townsend. Aunque el relato de Battle in Seattle se trate de una reproducción típica del mito de origen y de la narración épica de lo que convencionalmente se ha definido como la “anti-globalización”, cuando en su enumeración se introduce la manifestación global del 15 de febrero de 2003 contra la guerra en Iraq el discurso da un salto que lo trastoca todo, Discount imitrex. El lugar común tiembla. ¿Qué tiene que ver ese acontecimiento con el resto de contra-cumbres mencionadas. ¿Cómo modifica esta intrusión la definición del objeto de estudio. La objetivización típica que hasta entonces estaba reproduciendo Townsend se estremece por completo.

Para hallar una respuesta a esta serie de interrogantes puede ser especialmente útil ahondar un poco más en el mito de origen. Discount imitrex, Si bien la Batalla de Seattle ocupa ahí un lugar privilegiado, debemos de reconocer que no es el único. También existe un acuerdo muy generalizado, tanto entre los científicos sociales como entre los activistas, a la hora de incluir dentro del mito fundacional la insurrección zapatista de Chiapas, del 1 de enero del 1994, contra los acuerdos de libre comercio neoliberales. Ahí volvemos a observar los distintos ingredientes: un movimiento poético-político contra el neoliberalismo, prefigurativo y performativo, irreductible a la unidad, múltiple y ajeno a las políticas de la representación clásicas, que en este caso re-configura las prácticas guerrilleras dentro una serie de relaciones horizontales articuladas en red y con las nuevas tecnologías digitales, y cuya corporalidad y nervio óptico prefigura esa sensibilidad expresada en el slogan ampliamente difundido, si bien constantemente redefinido, del “piensa global, actúa local”. Por otra parte, en lo que atañe a la composición subjetiva del movimiento, un texto largamente citado de la Comandancia del EZLN puede servir parcialmente como resumen de esta composición al definir el pasamontañas zapatista como un espejo donde se reflejan, sin perder su singularidad, las múltiples caras de la resistencia: “Marcos es Gay en San Francisco, negro en Sudáfrica… Todas las minorías a la hora de hablar y mayorías a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayoría a los eternos fragmentados, nosotros.”, etc.[6]

Incluir al EZLN dentro de la narrativa del objeto de estudio nos exige ampliar notoriamente nuestra mirada, pues el hecho de añadir este elemento en el concepto que objetiviza la realidad estudiada, convierte en necesario el incorporar otra serie de experiencias más, tales como el movimiento aymará boliviano o el movimiento piquetero y asamblearista argentino, que se han desarrollado transversalmente, compartiendo recursos, discursos y formas políticas, y que a comienzos del siglo XXI han trastocado la geopolítica global de un continente entero (y sus relaciones multilaterales). Mi intención será hacer lo propio, problematizar el objeto de estudio, dialogar con él, con su narrativa épica y los elementos de sus mitos fundacionales, para lo que atañe al contexto gallego y europeo, definidos ambos en tanto que enclaves de estructuras de oportunidad política, Discount imitrex. Pero sobretodo, mi interés se centrará en precisar una serie de reflexiones acerca de la política de movimiento más allá de las teorías de las políticas de la identidad y los NMS. Para poder hilvanar estas reflexiones será necesario recurrir a más amplios itinerarios genealógicos, debatiendo las formas modernas de la representación política y la genealogía de la sociedad civil, experimentando también, en este ejercicio de reflexión sobre lo contemporáneo, [7] con nuevas conceptos políticos, diseñados ad hoc, y que no obstante deben de ser testeados una y otra vez, recursivamente, en el medio de las distintas luchas.

Dado este giro conceptual terminaré por prescindir del nombre periodístico “movimiento antiglobalización” y resumiré con la interpelación “movimiento global de la multitud” el constructo más complejo que deseo evocar, y que en un mismo sentido y desde una posición epistemológica similar ya ha sido utilizado por otros.[8] Comienzo, no obstante, del modo más clásico: desarrollando aquello a lo que me he referido como el lugar común de los análisis sobre lo “antiglobalización” o lo “alterglobalización”.[9] Por razones que serán explicadas, me remitiré a este lugar común con el nombre un tanto enigmático de la marca. Será pensando en la marca y su alternativa que engarzo a continuación una narración en dos tiempos.

TIEMPO 1 DE LA NARRACIÓN. PREPARANDO SEATTLE.

Ni el 1 de enero del 1994 fue el inicio del zapatismo, ni tampoco la Batalla de Seattle significó el comienzo del movimiento anti-globalización, de las campañas globales contra las empresas transnacionales o del modelo de las contra-cumbres que caracterizarían el objeto de la marca. Discount imitrex, Entre la creación del EZLN y su levantamiento del 1994 transcurrió más de una década de éxodo constituyente, un trabajo movimentístico subrepticio de transformación de las subjetividades chiapecas y de organización, realizada en paralelo al auge de toda una constelación de movimientos indigenistas americanos que finalmente eclosionaron en la primera mitad de los años noventa. De la misma manera, la Batalla de Seattle debe entenderse como el estallido mediático y el acontecimiento exponencialmente multiplicador de un proceso de agregación y transformación subjetiva que no obstante venía de atrás. Así, aunque muchas redes se crearon para la ocasión (por ejemplo la Direct Action Network o el Indymedia), durante los años precedentes se habían constituido ya muchas de las redes y coaliciones que poblarían las distintas contra-cumbres (el movimiento Vía Campesina, por ejemplo, data del 1993). El propio Foro Social Mundial encuentra su precedente, en tanto que foro ligado a las contra-cumbres, en el llamado Foro Global del 1992, organizado con motivo de la Cumbre de Río promovida por la ONU. Por otra parte, durante los años 90 ya se habían organizado numerosas campañas globales, contra McDonald´s y su destrucción de la Amazonía, contra la petrolera Shell y su exterminio de los Ogoni nigerianos, o contra Nike y su explotación en las maquilas, todas ellas siguiendo la estela de la pionera campaña global contra Nestle de los años 70. Las protestas durante las cumbres de las organizaciones transnacionales y los acuerdos económicos neoliberales también tenían sus precedentes, Discount imitrex. Unos meses antes de Seattle se realizó una manifestación multisituada de carácter global, convocada bajo el nombre “The Global Carnival Against Capital”, que se inspiraba, además de en las expresiones generalizadas en los años 60, en las formas organizativas de la contra-cumbre del G8 en Birmingham (1992). De algún un modo, este carnaval de protesta multisituado antecedería también la forma del 15-F contra la guerra en Iraq (ambas, manifestación globales y sincronizadas a través de las nuevas tecnologías digitales).

El carácter carnavalesco y performativo, la composición múltiple y el discurso cacofónico, la experimentación organizativa con la forma/red y las nuevas tecnologías digitales, la perspectiva global de las proclamas y la focalización en las organizaciones transnacionales, rasgos todos ellos que definen la marca “movimiento anti-globalización” formaban parte ya de todas estas experiencias pioneras. De hecho, es posible sondear los rastros genealógicos del modelo aún más atrás; para lo que concierne a Europa cuando menos hasta la contra-cumbre realizada en el 1988 en Berlín con motivo de la Asamblea General del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.[10] Y en lo que se refiere a otro de los componentes fundamentales de las networking politics del movimiento, esto es su activismo digital, marcará un hito la campaña contra el Acuerdo Multilateral de Inversiones del 1997 y 1998.[11] Tal campaña iluminará una cuestión que será central para el movimiento: la de la articulación del activismo físico con el virtual, y la de la utilización de la Red para crear organización y difundir información por canales alternativos a los mass media.[12]

El Independent Media Center (Indymedia), ensamblado con motivo de la contra-cumbre de Seattle, puede encarnar eficazmente esta última problemática y la respuesta adoptada. Indymedia populariza el slogan Discount imitrex, “don´t hate the media, become the media”. Su lógica ejemplifica fidedignamente la lógica de buena parte del movimiento. Se trata de un medio de comunicación multitudinario y descentralizado, de alcance global, que utilizando el software libre ofrece a todo activista la posibilidad de convertirse por sí mismo en periodista, gracias a su sistema de publicación abierta. Esta es la misma lógica que el movimiento asume en relación a lo que con Guy Debord podríamos llamar la “sociedad del espectáculo”.[13] Es común entre los activistas el señalar los mass medias como uno de los principales aparatos de control social y sujeción política. Frente a su modelo espectacular, los activistas ponen en marcha un espectáculo transparente y participativo, un contra-espectáculo,[14] con el que se contamina los mass media, reforzando poéticamente el discurso con el que impregnan las pantallas y las retinas.[15] El mismo ideal de transparencia, participación y antagonismo del contra-espectáculo es promulgado por el Indymedia. Se trata éste de un “centro” de medias y un movimiento que ya no es representativo, que ya no busca una representación unitaria (bajo una bandera ideológica, bajo un sujeto unitario como el proletariado), sino un movimiento rizomático,[16] es decir expresivo y proliferante, donde las multiplicidades perseveran como tales en su actuación conjunta, golpeando a la vez pero manteniendo cada segmento su singularidad discursiva y estratégica, Discount imitrex. Este ideal se corresponde con la actuación y la forma general del movimiento. Estos rasgos son también los que constituyen el nuevo sujeto político que Negri y Hardt han denominado la multitud, una forma y subjetividad que subvierte el principio uniforme de las masas.[17] Desde esta perspectiva, Indymedia y el swarming de los contra-espectáculos durante las movilizaciones ejemplifican la diferencia entre las políticas comunicativas de la multitud y las de los medios de masas, y también sirve para expresar el paso genealógico desde los movimientos de masas a los movimientos de la multitud.

Antes mencioné como una característica del movimiento, que va de la mano de su puesta en escena performativa (tomada de la guerrilla de la comunicación callejera de los años 60: performances, happening, desviaciones simbólicas), su carácter prefigurativo. Con esta adjetivo que tomo de los análisis del antropólogo David Graeber, me refiero a su modo directamente experimental e innovador. Discount imitrex, Según Graeber, a través de sus maneras procedimentales (asambleas y decisión descentralizada en red), sus prácticas recombinantes (de los distintos fragmentos) y sus formas organizativas (en redes que deben tender hacia la horizontalidad), los activistas experimentan, innovan y prefiguran nuevas formas de democracia. Este carácter prefigurativo se expresa a través de una política dual. En palabras de Jeffrey Juris: “contemporary social movements involve a dual politics, constituting tactical infraestructuras for interventing within dominant political spheres while simultaneously prefiguring alternative, directly democratic worlds”.[18] Si durante los años 90 el discurso neoliberal (por ejemplo el de Fukuyama) presentaba la universalización de la democracia (neoliberal y representativa) como el fin de la historia, paradójicamente es la propia lucha por una democracia otra, una democracia que los movimientos reinventan en el proceso, llamémosle “democracia de la multitud” para reconocer su carácter múltiple y singularizante, lo que abre de nuevo la experiencia políticamente histórica.

Ahora bien, este ideal-puesto-en-práctica de muchos activistas se ha tenido que enfrentar a no pocos obstáculos. A continuación esquematizaré la épica del post de Seattle, ahondando en las cualidades enumeradas y ejemplificando alguno de los obstáculos, para así poder dialogar de una manera dual con el segundo tiempo de nuestra narración.

TIEMPO 1 DE LA NARRACIÓN. AUGE Y CRISIS DE LA MARCA.

Señalamos la Batalla de Seattle como un acontecimiento exponencialmente multiplicador de la proliferación movimientista, Discount imitrex. De Seattle se dirá que fue la manifestación más voluminosa, hasta entonces, en la historia de Estados Unidos.[19] Sin embargo, cada año fueron superados una y otra vez los records nacionales. Dada la intención del artículo me gustaría ir desplazando y reduciendo el scope para terminar situándome sobre las dos zonas geográficas que en última instancia he elegido para el análisis: Europa y Galiza. Una vez reseñada la fase de emergencia de la realidad objetivizada (delimitada y convertida en objeto de estudio) por la marca, deseo avanzar a través de la fase de eclosión hasta un primer momento de crisis movimentista, siguiendo para ello los trazos de la narrativa épica.

Tras los 50.000 de Seattle, en el año 2000 se manifiestaron en Praga 15.000 personas con motivo de la conferencia conjunta del Banco Mundial y el FMI. La novedad de Praga consistió en una propuesta estratégica: la movilización como swarming (acción en forma de enjambre). Frente al modelo de unidad de movimientos y discursos de las movilizaciones de masas Discount imitrex, , el swarming de la multitud consiste en la articulación de una multiplicidad de discursos y formas de acción. Para solucionar el problema de la mescolanza de tácticas en un mismo espacio, que se había producido conflictivamente en Seattle, en Praga se organizaron tres grandes marchas (la azul, la amarilla y la rosa). Así se zonificaban geográficamente distintas estrategias de resistencia y puesta en escena (desobediencia civil pasiva, desobediencia activa no agresiva y confrontación directa agresiva), bloqueando desde distintos puntos y con diferentes formas de acción los flancos del espacio donde el BM y el FMI se reunían. La misma estrategia fue asumida al año siguiente en Québec, donde se manifestaron 80.000 personas contra el encuentro de la Free Trade Area of the Americas. En este caso, el gobierno respondió con una estrategia que se también sería utilizada en las cumbres que la siguieron: el vallado de amplias zonas de la ciudad para proteger los espacios de las cumbres (creación de la llamada “zona roja”).

Durante estos años la aritmética de los números observa un crecimiento exponencial, Discount imitrex. Resumo algunos hitos: Seattle 1999, 50.000 manifestantes, suspensión de la reunión ministerial de la OMC y declaración del Estado de Emergencia; 2001, Primer Foro Social Mundial (FSM) en Porto Alegre, 20.000 asistentes; Barcelona 2001, se suspende la cumbre del BM por temor a los posibles disturbios; Génova 2001, 300.000 personas contra el grupo de los ocho países más ricos del mundo (G8); FSM 2002, la participación en el Foro se ve multiplicada por cuatro (80.000 asistentes); Barcelona 2002, 500.000 se movilizan contra la cumbre de la Unión Europea (UE) en una manifestación de múltiples bloques bajo diversas consignas (“Contra la Europa del Capital”, “Otra Europa es posible”, etc.); 2002, Primer Foro Social Europeo en Florencia, 60.000 participantes, seguido de una manifestación de un millón de personas contra la guerra en Iraq y el neoliberalismo; FSM 2003, 100.000 asistentes; 15 de febrero 2003, una enorme manifestación global mulsituada expresa su rechazo a la guerra en Iraq, la valorización de las cifras de participación oscilan entre los 35 y los 110 millones personas.

Si entre el año 2000 y el 2003 el movimiento se extiende de manera exponencial en Europa, a partir de aquí su visibilidad mediática y su capacidad de movilización comienza a decaer en todos los países occidentales.[20] En Estados Unidos la ola de patriotismo desatada tras el atentado del 2001 (11-S) produce una crisis en el movimiento que los activistas norteamericanos creerán ver constatada en la escasa participación durante la contra-cumbre de Miami en el 2003; a la cual asistieron no más de 10.000 manifestantes en medio de una dura represión policial. La ola de represión y violencia sistemática contra el movimiento, orquestada a través de la cooperación internacional de los distintos aparatos policiales, se encrudece en Europa en los meses anteriores al 11-S. En junio del 2001, en Gotemburgo, la policía dispara con munición real contra una manifestación de 25.000 personas en el transcurso de una contra-cumbre con motivo de una reunión de la UE. Discount imitrex, Un mes después, en Génova, un joven anarquista, Carlo Giuliani, cae muerto al dispararle un carabinieri en la cabeza. Los heridos se cuentan por miles y se denuncian distintas formas de brutalidad policial y torturas en las comisarías, entre las que se cuentan linchamientos indiscriminados de activistas indefensos (mientras dormían en uno de los centros de reunión, por ejemplo) y distintas vejaciones sexuales a las que son sometidos los detenidos por parte de una policía italiana entrenada por los cuerpos policiales neoyorquinos del alcalde neoconservador Rudolph Giuliani (conocido por popularizar la expresión “tolerancia cero”).

Sin embargo, si bien esta estrategia tiene importantes consecuencias a la hora de limitar las posibilidades del swarming (el black block y sus estrategias de confrontación con la policía y ataque a las multinacionales serán rechazadas por muchos sectores activistas), hay que señalar que ni el 11-S ni la violencia de Estado logró echar para atrás al movimiento en Europa. La brutalidad policial de la primera jornada de Génova fue diseñada para funcionar como una pena ejemplar sobre un cuerpo colectivo parcialmente reducido a la figura del homo sacer, es decir, una reducción a la animalidad impolítica sin garantías legales a la cual es relegado el sujeto una vez que, bajo el Estado soberano, es escindida de él la ciudadanía (nuda vida).[21] La suspensión implícita de los derechos humanos en las calles y las comisarías fue la otra cara de la suspensión oficial del derecho de la directiva de la UE que garantiza la libertad de movimientos entre los países europeos.[22] Tras esta pena ejemplar Berlusconi amenazó con mayores represalias y aconsejó el fin de las movilizaciones. Los partidos de centro-izquierda desconvocaron sus movilizaciones, y aún así, si fueron 50.000 los que se habían manifestado durante ese día, serán 300.000 los que a pesar de Berlusconi, la policía y el centro-izquierda se movilizarán durante la segunda jornada, [23] evidenciando de nuevo la actualidad de la crisis de la representación.

La hipótesis de que en Europa no fue la represión ni nada que tenga que ver con el 11-S lo que generó la crisis de la marca y el movimiento se verificó poco después en los 500.000 de Barcelona (2002), en el millón de personas movilizadas en Florencia (2002), y en los millones que tomaron las calles europeas contra el guerra en Iraq (2003), Discount imitrex. No obstante, decíamos que la represión y la violencia de Estado sistemática sí que significó un primer obstáculo para el swarming multitudinario.[24] En efecto, la estrategia político-policial de Génova ha de entenderse tanto como una pena ejemplar como un ataque contra la ética del swarming, es decir, la ética multitudinaria de la diversidad de tácticas simultáneas y zonificadas. Se trataba, a fin de cuentas, de un intento de acotar y limitar la multiplicidad de la política de la multitud. Mediante la creación de lo que Jeffrey Juris llamaría un “espacio de terror” en una “zona de indistinción” para la brutalidad policial, en Génova se volvió imposible para los activistas el elegir y hacerse responsables según su elección de las distintas formas de conflicto y sus consecuencias. La zona de indistinción distribuyó la violencia policial de una manera uniforme sobre el conjunto de manifestantes, muchos de los cuales terminaron por rechazar las estrategias del black block por considerar que posibilitaban la legitimación mediática de esta violencia estatal sistemática.

Discount imitrex, El otro obstáculo vino dado por la convivencia contradictoria, en el seno del movimiento, de distintas formas de entender la política. Si hemos definido el movimiento en términos de multitud y no de masa (multiplicidad irreductible a la representación unitaria, horizontalidad y forma/red, swarming discursivo y performativo, etc.), debe entenderse que esto es así en tanto que forma general del movimiento (de movimientos). Pero esta forma general no se trata de un compuesto pacificado. En su interior coexisten elementos contradictorios, incluso antagonistas, y así, dentro de la forma general del movimiento (política expresiva de la multitud) coexisten políticas representativas (de masas). En la experiencia de los distintos Foros Sociales, ya sean éstos mundiales o locales, puede discernirse nítidamente esta tensión. Aunque en ellos se dan cita diversos actores, algunos de los cuales no son sino fundaciones o asociaciones dependientes de partidos políticos (política soberana representativa), la forma general que los engloba a todos exige una política distinta (expresiva, en clave de multitud), Discount imitrex. En su Carta de Principios el FSM se define explícitamente como un lugar expresivo, no representativo, en el cual no pueden tener cabida los partidos políticos.[25] Si bien habrá que decir que, como veremos cuando nos acerquemos al Foro Social Gallego, al igual que existe una tensión y una limitación cambiante en el swarming durante las movilizaciones, también en los Foros Sociales la forma general está sujeta a múltiples tensiones y contradicciones prácticas que limitan las potencialidades de la multitud y el swarming.

Pongamos un ejemplo más. Esta tensión entre las políticas de la expresión, las políticas de la representación, las de masas y las de multitudes, fue recogida por Jeffrey Juris al reportar la dinámica de la marca en el Estado Español y la actitud hacia ella por parte de Izquierda Unida (IU). Las distintas protestas contra la cumbre de la UE durante la presidencia española fueron organizadas a través de una serie de asambleas por distintas partes de la geografía peninsular. Discount imitrex, En una de ellas, la de Zaragoza (noviembre de 2001), tras enfatizar la necesidad de darle una estructura organizativa unitaria al movimiento, IU intentó imponer –dirán algunos activistas- su agenda de movilizaciones, alegando que las fechas que proponían habían sido ratificadas en las anteriores reuniones de Barcelona. Esta intervención generó una gran polémica. En un clima de aguda tensión, los activistas catalanes desmintieron el acuerdo al cual el delegado de IU se refería, gritándole que no representaba a los activistas de Barcelona. Lo que para los delegados de IU era una propuesta para dar coherencia y una estructura sólida a un movimiento demasiado intermitente e informado, fue leído por otros como un intento de captar el movimiento con fines partidistas. Entre estos activistas, dirá Juris, se recordará esta asamblea de Zaragoza como el lugar en el que IU intentó cooptar el movimiento sin éxito.[26] Fuese como fuese, lo que esta tensión ponía de manifiesto no era otra cosa sino el chirriar intrínseco a una forma general que aglutinaba distintas modos de hacer política. De hecho, esta misma tensión y polémica se reprodujo en múltiples ocasiones y con distintos actores, Discount imitrex. Así, por ejemplo, los activistas más proclives a la forma-red y los activistas con discursos políticos más beligerantes, acusaron reiteradamente al FSM de estar creando una instancia de cooptación y representación simbólica (de cara a los medios) en la cual sólo los sectores más soft e institucionales estaban representados.

TIEMPO 1 DE LA NARRACIÓN. LA MARCA EN GALIZA.

En Networking Futures, un brillante estudio etnográfico sobre lo delimitado por la marca, y más concretamente para lo que atañe a la composición de las manifestaciones contra-cumbre, Jeffrey Juris distingue cuatro grandes sectores del movimiento: los sectores institucionales (ONGs, sindicatos de masas y partidos políticos de izquierda); los sectores críticos de los sectores institucionales (sector crítico de los sindicatos, sindicatos de base anticapitalistas, etc.); los movimientos-red (como lo son el Indymedia o el People Global Action, o como lo fueron la Red Ciudadana para Abolir la Deuda Externa o el Movimiento de Resistencia Global); y la autonomía anticapitalista (centros sociales antagonistas, okupas, anarquistas, movimiento autónomo, etc.).[27] Todos estos sectores pueden ser vistos en acción en Galiza, y aunque de forma asimétrica, existen elementos de cada uno de los cuatro sectores en el primer Foro Social Galego (de diciembre de 2008).

A pesar que ya desde los años noventa existieron colectivos autónomos zapatistas u ONGs de acción global, y a pesar de que desde la batalla de Seattle el proceso gallego siguió la trayectoria del movimiento global, en Galiza la marca en sí ha tenido un escaso recorrido. Aún Discount imitrex, así, al poco de la batalla de Seattle comenzaron las primeras acciones en la calle que se reivindican a sí mismas como “anti-globalización”. En A Coruña, por ejemplo, nada más producirse el acontecimiento de Seattle, una serie de colectivos comenzaron a difundir las ideas y las críticas del movimiento, y con motivo de la reunión de Banco Mundial que se iba a realizar en Barcelona, diseñaron distintas acciones mediáticas que desembocaron en la que posiblemente fuese la primera manifestación antiglobalización en suelo gallego, un pequeño evento organizado conjuntamente por un colectivo anarquista (Oveja Negra) y un colectivo autónomo (Meiga Alternativa), que convocaría a cerca de doscientos activistas en A Coruña, el 23 de junio del 2001. Al año siguiente tuvo lugar la única contra-cumbre en suelo gallego, en Santiago de Compostela, con motivo de la reunión de los Ministros de Interior de la UE. Como en otras cumbres del momento, la ciudad fue tomada por la policía (2000 efectivos fueron desplegados en una ciudad de poco más de 100.000 habitantes), se creó una Zona Roja vallada, Buy celexa Without A Prescription, y se practicaron distintas técnicas disuasorias con las que los Estados ya habían experimentado en otras cumbres: en concreto, una serie de inspecciones y arrestos en los domicilios de los activistas para amedrentar a los militantes, y una campaña mediática, destinada a los militantes y a lo que llamaremos el quinto sector del movimiento, con la cual se insinuaba que en Compostela se volverían a repetir los sangrientos episodios de la todavía reciente Batalla de Génova. En medio de este clima de nerviosismo disuasorio, durante los dos días de la reunión se organizaron un total de siete marchas. En ellas participarían varios miles de activistas, siendo las manifestaciones más importantes las que se definían por criterios ideológicos: las mil personas aglutinadas por los anarquistas y los dos mil o tres mil que participaron en los actos de la izquierda galleguista, Discount imitrex.

Si bien las movilizaciones de la marca en Galiza son escasas, mucha más nutrida es la constelación de colectivos que se inscriben en su delimitación. Además de las múltiples ONG globales que pueblan el territorio gallego, destacan entre otras organizaciones el Sindicato Labrego, miembro activo de la Vía Campesina, un movimiento global que en su seno aglutina a más de un centenar de organizaciones de los cinco continentes; la Marcha Mundial das Mulleres, formada durante el año 2000; el Indymedia Galiza, creado en la primavera del 2003 y actualmente impulsado por los activistas de los centros sociales; el grupo de brigadistas globales Fuga em Rede, que ha realizado labores de apoyo en zonas de conflicto como Chiapas y Palestina; o la plataforma cibernética Altermundo, uno de los principales colectivos promotores del Foro Social Galego. Los distintos colectivos han protagonizado una serie de acciones transnacionales, como las campañas del Sindicato Labrego en contra las restricciones al sector lácteo impuestas por la UE, y muy distintos actos públicos: desde pequeñas concentraciones ante las embajadas mexicanas en denuncia de la represión al levantamiento indígena de Oaxaca (2006), hasta la movilización de carácter europeo en Vigo que organizada por la Marcha Mundial das Mulleres convocó en mayo del 2004 a varios miles de personas bajo la proclama “Por uhna Europa de todas. Diferentes si, desiguales non”.

Discount imitrex, Las distintas ONGs, colectivos, organizaciones y redes gallegas reproducen la fractalidad de algunas de las propuestas y reivindicaciones de los distintos sectores que componen la marca: desde la reivindicación de la soberanía alimenticia, leída desde la rejilla del género por parte de la Marcha Mundial das Mulleres,[28] hasta el rechazo en pleno al capitalismo y la apuesta por formas económicas cooperativas y autogestionadas defendidas por distintos sindicatos y colectivos anarquistas; desde el rechazo a los transgénicos organizado por la Plataforma Galega Anti-transxénicos (de la cual forman parte distintas asociaciones ecologistas, colectivos globales, centros sociales y movimientos de base), hasta las campañas de solidaridad global con los pueblos indígenas; desde la defensa de la sostenibilidad ecológica de la red Galiza Non Se Vende (creada en septiembre del 2007), hasta la denuncia de tratados económicos transnacionales por parte del Sindicato Labrego, o la defensa de la libertad de movimientos y residencia para los migrantes que es llevada cabo por asociaciones de diversa índole, todo ello pasando también por las apuestas de medias para la multitud del Indymedia Galiza, la defensa de los Derechos Humanos de distintas ONG y fundaciones, los distintos proyectos de cooperación con los países empobrecidos de las ONGs globales, o la propuesta por una tasación de las transacciones especulativas globales a cargo de la fugaz y anecdótica experiencia de la ATTAC gallega. Todos ellos manifiestan explícitamente un rechazo y oposición activa al neoliberalismo global, y en la mayoría de los casos, una crítica a las distintas formas de trabajo precario (contra lo cual desde distintas redes y centros sociales se han realizado, aunque con escasa resonancia hasta la fecha, distintos eventos y movilizaciones en pro de los “derechos sociales” y el ingreso universal de ciudadanía o “renta básica”).

Al igual que en otras partes, en Galiza, tras las movilizaciones contra la guerra en Iraq la experiencia organizativa y la visibilidad mediática de la marca decayeron notoriamente. La “antiglobalización”, omnipresente durante varios años en la cotidianidad de los medias convencionales, cedió su paso a una sucesión de noticias a pie de página sobre sucesos que eran presentados de forma inconexa y anecdótica, sin narrativa que los engarzase, de una manera más parecida al modo de los anales. Ahora bien, para evaluar la crisis, y para pensar el futuro próximo, es necesario prestar atención a la heterogeneidad de los ritmos y los límites de aquel fragmento social y temporal que objetivamos bajo la rúbrica del “movimiento”.

Existen dos velocidades muy distintas: la de los medias y la de los movimientos. Como ya he mencionado, el proceso agregativo que eclosionó en Seattle, sin el cuál el acontecimiento no se hubiese producido, se desarrolló durante los años anteriores al evento y a pesar del silenciamiento mediático, Discount imitrex. Anteriormente, apoyándome en Networking Futures, señalé también los distintos segmentos que componen el movimiento. Pero al esquema aportado por Juris para retratar la composición de la marca (los cuatro sectores), habría que añadir un quinto componente especialmente significativo: las multitudes no suscritas a ninguna red, a ninguna organización, a ningún “movimiento”, y que no obstante señalan internamente el límite de la potencia del propio movimiento. Este quinto sector representan un porcentaje más amplio de la movilización cuanto más multitudinaria es ésta. El quinto sector marca la brecha existente entre la capacidad movilizadora del movimiento y su capacidad organizativa (capacidad de solidificar y convertir la protesta en activismo), un problema que es vivido como tal por los activistas, y para el cual se ensayan distintas propuestas, por lo de ahora de eficacia limitada.

El quinto sector es el que depende en mayor grado de la variabilidad de los medias Discount imitrex, convencionales, de la velocidad mediática, aunque no lo hace de una manera unidireccional o inmediata, sino de un modo ambivalente. Fue el quinto sector el que se movilizó en la segunda jornada de Génova, a pesar de los partidos y los medias, evidenciando la crisis de la representación. Pero el quinto sector no se trata simplemente de una miríada de gente cuya labor política se circunscribe meramente a una participación puntual en las manifestaciones. Aún cuando su labor es mucho más discontinua, a un nivel micropolítico puede ser visto en acción en distintas partes, especialmente evidente en Internet, distribuyendo información y publicitando las campañas (vía email, blogs, etc.). Un análisis de esta acción requeriría de un análisis de las prácticas cotidianas, al estilo de las investigaciones de Michel de Certau, [29] que no podremos realizar en este ocasión. Aún así, si que se puede concluir que es la variabilidad de la movilización callejera del quinto sector marca la diferencia entre las etapas de eclosión y crisis de la marca, Discount imitrex. Y también habrá que advertir que, ahora que parece invernar la marca, en los últimos años vemos como la marca y sus experiencias transversales, del mismo modo que ocurrió durante los años en los que se preparó el acontecimiento-Seattle, vuelve a proliferar otra vez ante silencio mediático. El Foro Social Galego, la Marcha Mundial das Mulleres o la irrupción de la red Galiza Non Se Vende dan en el territorio gallego buena cuenta de ello.

Más allá de las consideraciones sobre el quinto sector y los devenires no tan visibles de la vida cotidiana, decíamos que el quedarnos en un mero análisis de la marca imposibilita de por sí la capacidad de imaginar la magnitud, la potencia, la singularidad y la posibilidad de la política de movimiento que abre el por-venir histórico más allá del último fin de la historia. Prestar atención a la matriz de movimientos transversales que atraviesan y engloban la marca, puede servirnos para precisar la singularidad histórica del movimiento, su potencia y los posibles que inaugura, o los por-venires que evoca, es también necesario para tomar posición dentro de los debates que dentro del movimiento se da a propósito de las formas y la manera de dialogar entre los cuatro sectores, y entre estos y el quinto sector. Discount imitrex, Esta última cuestión será debatida al final de presente ensayo. A continuación, una somera aproximación a la transversalidad movimentista en la cual se engarza la marca, esta vez ejemplificada en las realidades gallegas, nos permitirá entender el por qué de la necesidad de agrandar el scope más allá de la marca. Aún cuando las expresiones de la marca propiamente dicha no han tenido una gran magnitud en Galiza, no se puede decir lo mismo con respecto a lo que atañe a lo que definimos como movimiento global de la multitud. Finalmente, será con este zoom ampliado que evaluaré los debates actuales que se están dando en una instancia fundamental de la marca “alterglobalización” gallega actual, el Foro Social Galego, y lo haremos atendiendo a la genealogía de la política de movimiento, y las posibilidades que abren en el contexto político contemporáneo.

TIEMPO 2 DE LA NARRACIÓN. EL MOVIMIENTO GLOBAL EN GALIZA.

Si hubiese que hablar de un libro que fuese representativo de la marca ese bien podría ser No logo, el best seller de la activista alterglobal y periodista canadiense Naomi Klein, Discount imitrex. En este libro la autora define el capitalismo actual como un modelo en el cual el valor simbólico de las marcas (de las grandes corporaciones globales) se vuelve un elemento imprescindible en los procesos de valorización del capital, pero en el cual la marca se convierte también, y a la vez, en un target capital hacia el cual va dirigida la acción de los activistas globales. Con el nombre de la marca no me he estado refiriendo a otra cosa que a una nueva marca, atravesada por un intenso ejercicio de storytelling antagonista, y que entró en escena con la Batalla de Seattle (1999), precisamente en el mismo momento en el cual No Logo estaba en imprenta, la marca ha servido para aglutinar, crear marcos de identificación y volver inteligible una multiplicidad de procesos que durante los años inmediatamente anteriores estaban ya convergiendo. Hablo, por supuesto, de la marca periodística “antiglobalización” y de las distintas versiones que de ella hicieron los activistas (“alterglobalización”, por ejemplo). El principio de inteligibilidad de la marca hasta aquí descrito, inscrito en su objetificación y narrativa, ha servido a distintos analistas y activistas para problematizar el estado actual de las resistencias, y para insinuar la emergencia de nuevos estratos en la genealogía de la política de movimiento (pasaje de la política de masas a la política de multitudes). Pero la delimitación de la marca Discount imitrex, evidencia su limitación heurística, insuficiente a la hora de aprehender la potencia y prospectivas del movimiento.

Hasta aquí he estado hablando precisamente de lo que en ella existe de novedad. De igual modo, la hemos incluido en un proceso más amplio que arranca en los años 60. Para expresarlo de un modo gráfico: si el arco de Seattle fue el acontecimiento fundador de la marca, y el acontecimiento proliferador señala la tensión y potencia que vibra en su cuerda, los puntos de la línea que traza la flecha lanzada van desde 1968 hasta el 1999. En torno a la marca ha sido posible construir una narración, con sus personajes, fechas, sus tramas argumentativas y su desarrollo. Estos procesos de objetivización e inteligibilidad narrativa son fundamentales a la hora de forjar un movimiento, crear organización, producir subjetividad e incorporar en su seno al quinto sector. De la importancia de ello han intentado dar cuenta, para lo que al estudio de los movimientos sociales se refiere, los teóricos de la identidad y la enmarcación cognitiva (Melucci et al), y por supuesto, la disciplina antropológica ya desde sus más tempranos comienzos, Discount imitrex. En la objetivización y los principios de inteligibilidad narrativa que se dibujan en la marca se juega una partida decisiva: la de la producción discursiva de la realidad. Se entenderá que una objetivización u otra conllevan distintas estrategias políticas, distintos análisis teóricos, distintas interpretaciones de la potencia y la forma en la que ésta puede y ha de desenvolverse. Reside aquí mi crítica a lo reducido de la marca y sus análisis teóricos, pues la potencia y los posibles que abre el movimiento global de la multitud sobrepasan las delimitaciones por la marca acotadas. Esta potencia y estos nuevos posibles pueden ser aprehendidos, o por lo menos evocados, incorporando en la objetivización una serie de experiencias movimentísticas estructuralmente análogas, y formalmente co-constitutivas, que además han de ser reescritas dentro de una narrativa temporal más densa y más amplia. Esto es lo que pretendo hacer al acercarme al contexto gallego.

***

Discount imitrex, Durante los años de la eclosión y proliferación agregativa y mediática de la marca “alterglobal” en Galiza no cesaron de emerger distintos movimientos y movilizaciones, de los cuales los más significativos podrían ser: el movimiento de los universitarios contra la LOU a finales del 2001; el movimiento Nunca Máis y el activismo contra el Prestige desde finales del 2002 (que inspirarían las protestas contra los incendios del verano de 2007 o las movilizaciones de Galiza Non Se Vende del 2007/2008); las multitudinarias movilizaciones contra la guerra en Iraq (2003 y 2004). Las reflexiones en torno a estas tres experiencias pueden servirnos para trazar las transversalidades co-constituyente que engarzan en Galiza el devenir de la marca con la propuesta alternativa a la que aluden las expresiones “movimiento global” y “política de la multitud”.

La relación co-constituyente de las expresiones de la marca alterglobal y del movimiento que emergió tras el hundimiento del petrolero Prestige en A Costa da Morte puede ser expresada a través de una serie de relaciones entrecruzadas. Por una parte, muchos de los miles de voluntarios que acudieron desde distintos puntos del Estado Español a la costa gallega, y de otros países europeos, para recoger el chapapote, habían participado en las movilizaciones de la marca (ya sea desde el quinto sector o cualquiera de los otro cuatro) y suscribían buena parte de sus diferentes discursos alterglobales. Por otro parte, los movimientos resumidos en la consigna Nunca Máis alentaron los procesos que llevarían hasta la constitución del Foro Social Galego (FSG). Como tendremos ocasión de hacer en este epígrafe, las luchas por el territorio y de los ecologistas, ampliamente representadas en el FSG, deben de ser leídas en esta línea genealógica, Discount imitrex. Pero además, el éxito del movimiento en torno al Prestige no puede entenderse fuera del clima social y mediático que se forjó con la irrupción del movimiento global, un clima que animó y definió la forma en la cual también se expresaría un amplio activismo que llamaremos destituyente.

El tráfico de los activistas de unos y otros movimientos fue continuo. Lo ejemplificaré con un caso personal, y que no obstante lejos de ser anecdótico representa una transacción frecuente. Durante una enorme movilización en la que participaron varias decenas de miles de universitarios en contra de la LOU en Santiago de Compostela, puede entrar en contacto con activistas del movimiento estudiantil asturiano. Unos meses después estos mismos activistas me invitaron a dar una conferencia que organizaban a propósito del movimiento antiglobalización en su ciudad, en el marco de unas jornadas paralelas al Foro Social de Oviedo, con motivo de las manifestaciones alterglobales que se iban a realizar en contra de la reunión ministerial de la UE. Discount imitrex, Finalmente, tras pasar por el movimiento estudiantil y alterglobal, terminé limpiando chapapote en las playas y movilizándome dentro de los sectores críticos del Nunca Máis y del “Non á Guerra”. La relación co-constitutiva de los discursos del movimiento alterglobal y el movimiento contra la LOU se torna evidente en las proclamas contra la privatización y neoliberalización de la universidad, y su apuesta por “Otra universidad es posible” (una versión del “Otro mundo es posible” del movimiento alterglobal). Tampoco hay que obviar la contribución del movimiento anti-LOU al clima en el cual se desarrollará el movimiento alterglobal en Galiza; no sólo creando un clima de movilización y visualización de los discursos críticos, sino también suministrando activistas a los grupos alterglobalización y vicerversa. En cuanto a la relación discursivamente co-constituyente de Nunca Máis y la marca, las reflexiones de Carlos Santiago, activista de dicha plataforma y del colectivo Burla Negra, resumen lo que fue el pensamiento de no pocos activistas: “el Prestige es un símbolo de globalización y el alto precio que nos exige a cambio de nuestra integración en el actual modelo de desarrollo mundial”, “Nunca Máis ha dotado a Galiza de una conexión con los movimientos mundiales que luchan contra la globalización neoliberal y que en los próximos años permitirá una aparición de una izquierda planetaria”.[30] El Prestige fue posiblemente una de las primeras noticias globales de Galiza, difundidamente ampliamente a través de los medias convencionales y alternativos a lo largo del globo. Sirvió también a los activistas para repensar sobre la actualidad y la potencia del movimiento global, y también sobre sus formas.

A propósito de las formas, el swarming y la tensión bajo la forma general del movimiento global, tanto Nunca Máis como el movimiento anti-LOU sirven para ejemplificar distintas variedades que asume la relación partido/movimiento dentro de la emergencia de las políticas de la multitud. Existe una analogía entre la Plataforma Ciudadana Nunca Máis y las dinámicas comentadas a propósito de las tensiones producidas en la asamblea alterglobal de Zaragoza, Discount imitrex. Cito de nuevo a Carlos Santiago: “Es evidente que la acción del neoliberalismo sobre el planeta está produciendo una reacción social a gran escala y por tanto nuevos modelos de contestación que ya no son posibles de entender bajo las categorías de la izquierda tradicional. En este sentido, Nunca Máis ha dotado a Galiza de una perspectiva de modernización en el nuevo contexto global. Otra cosa es si la organización del movimiento consigue superar su primea fase, todavía marcada por viejos conceptos y estrategias”.[31] Para este activista, a pesar de sus defectos, el movimiento Nunca Máis supuso una innovación política por medio de la transgresión e implosión de las dicotomías actores/espectadores, vanguardia/retaguardia y élites/masa. Estas implosiones evidencian la crisis de la política de masas y de las políticas representativas, así como el pasaje hacia unas políticas de la expresión articuladas en clave de multitud. Discount imitrex, Sin embargo, el movimiento fracasó debido a los intereses electoralistas de las instituciones representativas que la habitaban. Este fracaso se vio constatado, según Santiago, en que al final del proceso ninguno de estos actores cuestionaba ya el Plan Galicia (un plan de dinamización económica denunciado como anti-ecológico). Lo cierto es que ya desde los primeros momentos de Nunca Máis, distintos colectivos y redes de activistas (de los sectores críticos, los movimientos-red y la autonomía anti-capitalista), denunciaron que el proceso asambleario de la plataforma estaba viciado y estaba siendo cooptado por la política representativa del Bloque Nacionalista Galego (BNG). De esta analogía puede extraerse una conclusión. Pero llegados aquí, para esbozar un cuadro más amplio que retrate la emergencia gallega de la multitud, es oportuno dejar en suspense la narración acerca de Nunca Máis, que a continuación retomaremos, y adentrarnos en lo relativo a las formas del “Non a LOU”.

He mencionado como distintos movimientos gallegos se engarzan dentro de acciones y articulaciones políticas transnacionales: actos europeos de la Marcha Mundial de Mulleres, las campañas europeas y la participación en redes globales del Sindicato Labrego, el activismo global de Fuga em Rede, la creación de un nodo local en Galiza del dispositivo comunicativo global Indymedia, etc. Aunque a menudo se interpreta el movimiento anti-LOU como una eclosión anecdótica, desconectada de otro tipo de procesos, y que responde únicamente a ciertas políticas de un determinado gobierno estatal, lo cierto es que la actualidad de lo que el movimiento significó, y la posibilidad de su por-venir, se vuelve incomprensible sin engarzarlo en procesos de más largo alcance, Discount imitrex. Por un lado, la LOU ha de entenderse dentro de las reformas universitarias neoliberales que van desde la reforma de Tatcher en los ochenta hasta la actualidad de un Plan Bolonia diseñado a escala europea. Por otra parte, dicha experiencia movimentista ha de comprenderse en la línea genealógica de resistencia a este proceso de neoliberalización transnacional. A los cientos de miles de universitarios que se manifestaron contra la LOU en el estado español, le siguió la multitudinaria protesta de los estudiantes franceses contra el Contrato de Primer Empleo (comienzos del 2006), las luchas contra la privatización de la enseñanza de Grecia (2006), las movilizaciones del 2008 en contra del Decreto Gelmini en Italia, que tras semanas de movilizaciones y ocupaciones de facultades convocaron a casi un millón de personas en Roma, o la insurrección griega de diciembre del 2008 (de nuevo con una nutrida presencia estudiantil y un amplio impacto en las universidades).

Como en Grecia, Francia e Italia, el movimiento universitario reprodujo aquellas lógicas políticas de la multitud que han sido precisadas para lo que atañe al movimiento alterglobal.[32] En Compostela los profesores/activistas impartieron clases en la calle formando una suerte de Foros Sociales descentralizados. Discount imitrex, En ellos se habló de las relaciones entre el neoliberalismo, la globalización y los cambios que se estaban viviendo en las universidades. También en algunas asambleas de facultad compostelanas se incluyeron otra serie de temáticas globales tales como la problemática en torno al régimen de fronteras y las luchas de los migrantes. En A Coruña el movimiento ejemplificó de la forma más extrema la crisis de la representación. Como en tantos otros lugares, los sindicatos de estudiantes fueron completamente desbordados, y rápidamente se rechazó la legitimidad de los representantes de alumnos para hablar en nombre del movimiento y definir sus demandas, delimitando así una nítida diferencia entre la política representativa institucional y la política expresiva del movimiento. Por lo demás, si en las contra-cumbres es posible ver una cantidad de marchas, algunas sin banderas, pero otras donde proliferaban los logotipos de los distintos movimientos, en A Coruña el movimiento anti-LOU mantuvo una dura pugna por excluir cualquier emblema de las manifestaciones. En la asamblea general donde se reunían todas las facultades en huelga se acordó no llevar ninguna bandera, y los que así lo hicieron fueron objeto de descalificaciones, Discount imitrex. Con ello el movimiento pretendía autonomizarse por completo de cualquier posibilidad de captura partidista/representativa, expresando una variedad extrema de la relación partido/movimiento en las políticas de la multitud.

Esto marcó sin duda una diferencia notoria con respecto al movimiento Nunca Máis, donde un partido político (el BNG) jugó un papel relevante desde el primer momento. Sin embargo, entre ambas experiencias existe cierta relación. Es aquí donde puede extraerse una conclusión respecto al movimiento de la multitud y la cooptación de las políticas representativas. Discount imitrex, Si el comentado intento de cooptación del movimiento antiglobalización por parte IU fracasó, el BNG sólo consiguió cooptar el movimiento Nunca Máis hasta cierto punto, y sólo a condición de aceptar el a priori de la forma general del movimiento global (política de movimiento, heterogeneidad, asamblearismo, implosión de los pares actores/espectadores, vanguardia/retaguardia, etc.). El BNG intentó instrumentalizar el movimiento con fines electoralistas, y hasta cierto punto consiguió convertirse en un actor fundamental del mismo, pero lo significativo aquí vuelve a ser la incapacidad del partido político a la hora de movilizar a las masas bajo su bandera: para que el partido pudiese cobrar importancia debió de asumir la forma y los códigos del movimiento (devenir-movimiento del partido). En este sentido la autonomía de la política de movimiento se expresó como un a priori.

Todas estas experiencias, que más allá de la marca resumimos bajo el epígrafe “movimiento global”, expresan la crisis de la representación y el auge de las políticas y la subjetividad de la multitud, en diferencia y en contra del principio representativo y formal de las políticas de masas. Manifiestan también el carácter y la lógica destituyente que la política de movimiento tiende a expresar en la actualidad. Nunca Máis y el movimiento Anti-LOU (o los distintos movimientos en Grecia, Francia e Italia) repitieron el mismo principio que había sido captado y expresado, durante las movilizaciones contra la guerra en Iraq, con el slogan “No en nuestro nombre”. Esta consigna rechaza una forma de representación sin poner en su lugar ninguna otra, Discount imitrex. No se trataba de defender un partido alternativo, sino de manifestar una singularidad política (la política de movimiento en sí, como a priori), que todavía se expresaba en términos negativos (“no en nuestro nombre”). Esto mismo fue lo que ocurrió a finales del 2001 en Argentina, en otra expresión análoga del movimiento global. Las asambleas populares y los movimientos piqueteros, en plena crisis económica del neoliberalismo argentino, hicieron suyo el grito “¡Qué se vayan todos. ¡Que no quede ninguno!”, un grito dirigido tanto contra los partidos que se disputaban la presidencia como contra aquellas organizaciones representacionales que intentaban cooptar la potencia de la multitud (trotskistas, etc.).[33] Por mucho que en una situación ulterior, no pocas de las personas que entonaban estos gritos terminasen por votar “al mal menor” (cualquier cosa menos el menemismo), lo que reafirma este ejercicio destituyente no es sino la propia crisis de la representación, el vaciado de sus promesas ideales ilustradas, la paulatina reducción de la política representativa a una cuestión cada vez más de índole instrumental, tan sólo política en términos negativos (en contra, como instrumento de destitución), nada nuevo, pero sí un fenómeno que se ve agrandado, y que encuentra cada vez más una salida, de esta crisis de lo político, en el auge de la política de movimiento.

Ahora bien, tales hipótesis no solo se ven confirmadas para lo que atañe a Europa o a América Latina. El proceso es mucho más amplio. Discount imitrex, Para ilustrarlo pondré un ejemplo tomado del Sudeste asíatico a propósito del levantamiento filipino del movimiento People Power II (PPII) y su destitución del presidente Estrada en el 2001. PPII tomaba su nombre del movimiento que quince años atrás había derrocado la dictadura de Ferdinand Marcos. Pero no se trataba de un mero revival. Charles Tilly señala la novedad de sus formas de organización y expresión en red, análogas a otros muchos movimientos del momento. La convocatoria de las primeras movilizaciones se orquestó a través de mensajes MSM. Diez millones de mensajes con el texto “Go 2EDSA, Wear blck” llevaron a 200.000 manifestantes a la Avenida Epitafio de los Santos, en Manila, muchos de ellos vestidos de negro, concentrados alrededor del monumento levantado en conmemoración del primer People Power, Discount imitrex. Esto ocurría el 16 de enero. El viernes 19 el ejército y la policía terminaron por abandonar a su suerte al presidente permitiendo que la multitud marchara a Malacañang, el palacio presidencial. El gendarme estadounidense rápidamente legitimó una presidencia alternativa, alternativa a Estrada, pero igual de sumisa. Aún así, algo había cambiado. Discount imitrex, Durante los días que siguieron al levantamiento del 16-E “las calles se llenaron de rock, bandas de institutos, consignas de los oponentes de Estrada y pancartas llamando a la destitución del presidente”.[34] PPII evidenciaba un cambio fundamental en la composición de la política y el antagonismo filipino. Aún cuando algunas zonas en Filipinas, por ejemplo Mindanao, parecía seguir presa de la vieja política “tercermundista” de los señores de la guerra, los líderes religiosos, las milicias guerrilleras y las redes clientelares, en Manila un nuevo actor político confirmaba su actualidad. Su poder constituyente transformaba el escenario político. PP2 improvisaba una nueva política, más horizontal, transversal y múltiple, cargada de una democracia otra, afirmada en la acción y en la calle. Aunque los distintos poderes de la vieja política de soberanía efectivamente apoyaron el movimiento anti-Estrada (el PC filipino, por ejemplo), en Manila un “black block” distinto, agenciado a través de las redes comunitarias y de las nuevas tecnologías comunicacionales, se constituía en tanto que forma política autónoma. Con su irrupción las lógicas de la gubernamentalidad, así como la relación entre los partidos y los movimientos, necesariamente se transformaron, Discount imitrex. De esta manera, cuando el Force of the Masses, el partido de Estrada, intentó retomar la iniciativa, tan sólo le quedó una posible respuesta. Y esta no pasaba sino por redefinir el partido en términos movimentistas, partido-movimiento o devenir movimentista del partido. La política de movimiento transmutaba la mismísima política de partidos y ejércitos que por tanto tiempo había sido incontestablemente hegemónica. Esta reconfiguración, que aquí precisamos para el contexto de Manila, no es sino un ejemplo de algo que puede estar sucediendo y ha sucedido, sin duda con variadas peculiaridades (g)locales, en muy distintos lugares.

Por fin, esbozada esta emergencia de la política de movimiento y dibujados los contornos del concepto actual del poder destituyente, es ahora cuando podemos retomar la narración sobre Nunca Máis y desarrollarla hasta sus últimas declinaciones. Discount imitrex, Fue la política de movimiento lo que sacó a Fraga y el PP del gobierno gallego. Este poder distituyente se forjó a través de los movimientos contra la LOU, el Prestige, la guerra en Iraq y, finalmente, la campaña “Hai que botalos”. La llegada del PSOE y el BNG al gobierno no fue sino su contrapartida, de ninguna manera un apoyo incondicional, sino un efecto colateral, el efecto de una subjetividad destituyente donde el voto de castigo marcó la diferencia, de la misma manera que lo marcó en el caso de la expulsión del PP del gobierno español. Por otra parte, si con su llegada al gobierno, y los pasos que el BNG dio para adaptarse al nuevo medio (jerarquización de su estructura interna y giro al centro), el movimiento Nunca Máis definitivamente desapareció, habrá que decir que la subjetividad y la política de la multitud que ahí hervía, buscó y encontró rápidamente otros cauces de expresión. Es así que, frente al Plan Galicia (ante el cual ningún partido mayoritario se oponía ya) y ante distintas prácticas especulativas y problemas ecológicos, como herencia movimentista de Nunca Máis surgió una red descentralizada similar a otra muchas que conforman la marca alterglobal: Galiza Non Se Vende (GNSV). En ella se dieron citas muy diversas luchas y organizaciones: asociaciones por la defensa de la ecología y las formas de vida del Courel o Monteferro, por la de defensa del litoral de Ferrol o Bueu, colectivos habitualmente referenciados en la marca antiglobalización gallega como Fuga Em Rede o los centros sociales antagonistas, y los colectivos acción socio-cultural Arremedo o el grupo Burla Negra, muy activos y visibles durante el movimiento del Prestige y la campaña “Hai que botalos”, Discount imitrex.

Aún inmersos en el silencio mediático, y su reducción de los eventos a meros registros de anales, aún en plena crisis de la marca alterglobal, el 17 de febrero del 2007 la red consiguió movilizar a 10.000 personas en Santiago de Compostela con el slogan “Galiza non se vende. Terra viva e digna para tod@s”. Como en lo que concierne a las contra-cumbres y al movimiento anti-LOU, la manifestación se llenó de colorido e ironía simbólica expresando una multiplicidad de voces (estética de la multitud). A diferencia de la LOU, la movilización volvió a reproducir la cacofonía de siglas de las contra-cumbres. Discount imitrex, Y al igual que en las manifestaciones de Nunca Máis, se expresó de nuevo el poder destituyente de la multitud. Esta vez, distintas comparsas carnavalescas y pancartas representaron al BNG y el PSOE cogidos de la mano, llevando Touriño y Quintana carritos de la compra cargados de dinero sucio, y rezando las pancartas “BNG, PSOE, PP a mesma merda é”. No se trataba de algo nuevo. En las propias manifestaciones de Nunca Máis siempre estuvo presente la heterogeneidad, y esta última consigna fue constantemente entonada por la manifestación del Bloque Anarquista, por ejemplo. Sin embargo, aquí este rechazo conjunto, también al BNG ahora en el gobierno, cobró un lugar protagonista que no tuvo en las movilizaciones del Prestige. El BNG, que durante los años del Nunca Máis había logrado captar la nueva singularidad del contexto histórico contemporáneo, perdía ahora los lazos con el movimiento y la multitud, pasando a ser objeto de un amplio rechazo que incluso se reproduciría en su interior, Discount imitrex. Da buena cuenta de ello la escisión que se produjo en el seno de la organización ecologista afín al partido, así como el giro de otra de las secciones del BNG hacia el Foro Social Galego. Y del mismo modo, si bien desde un ángulo bien distinto, la irrupción a partir del 2003 de una veintena de centros sociales galleguistas, evidencia los vigentes procesos de transformación y la relevancia de la política de movimiento actual dentro de los ambientes de la izquierda gallega.

Así pues, esta línea de fuga movimentista trazada por GNSV va ahora allá de la experiencia Nunca Máis, reconstruyendo la política de la multitud más allá del partido. Y si fue antes que nada el movimiento lo que destituyó el gobierno de derechas, vuelve a ser ahora el movimiento el que se encara como la única potencia política capaz de construir una alternativa de izquierdas. Discount imitrex, Incluso en lo que se refiere a la política de partidos, tan sólo por la acción constituyente del poder destituyente del movimiento el partido político puede verse obligado, o puede recabar la legitimación suficiente, para dar un giro a la izquierda. Esto es lo que expresa la crítica de GNSV en su relación agonista con a la socialdemocracia neoliberal (PSOE) y en proceso parcial de neoliberalización (BNG), del mismo modo que, deberíamos decir, dando un salto en el charco, que fue el movimiento el que obligó a dar un giro de izquierdas al gobierno chavista en Venezuela (alzamiento movimentista del 2005 contra el golpe de estado), y fue también el movimiento el verdadero vector por el que se expresó el poder constituyente en el proceso revolucionario boliviano, comenzado en el año 2000 con la insurrección contra la privatización del agua exigida por el Banco Mundial, del cual la victoria electoral de Morales no sería sino su última consecuencia. En todas estas experiencias, se observa una inversión en la relación partido/movimiento, y un devenir transnacional de la potencia movimentista.[35] Una inversión sin duda anticipada por el EZLN, y más atrás en el tiempo, por las experiencias de la izquierda contracultural de los años sesenta.

Ahora bien, con esta narración y afirmación del carácter destituyente del movimiento en absoluto pretendemos defender ni mostrar un apoyo hacia los nuevos gobiernos de esta socialdemocracia globalizada (Zapatero, Chávez, Morales, y ahora Obama), tampoco pretendemos afirmar la actualidad de una especie de rechazo al Estado leído en clave anarquista, ni queremos afirmar, con esta subsunción de la política de partidos por la política de movimiento, una simple quiebra de los partidos políticos. No es este el caso. Lo que con ello afirmamos es algo distinto: el pasaje hacia un nuevo estrato histórico de lo político, una nueva relación entre el partido y el movimiento, y en resumen, la emergencia de una política de movimiento en la cual se lee el poder destituyente del movimiento como una expresión histórica de un poder constituyente sito en el movimiento de la multitud. Este pasaje, en definitiva, nos obliga a repensar los análisis de los movimientos y sus políticas, Discount imitrex. Esto es lo que haremos en la conclusión de este ensayo, resumiendo ahora, a continuación, la serie de hipótesis con las que estamos trabajando.

TIEMPO 2 DE LA NARRACIÓN. PASAJE A LA POLÍTICA DE MOVIMIENTO.

Primero. En lo que concierne a la política radical, la tradicional relación entre el partido y el movimiento se ha invertido. Discount imitrex, En una escala europea los acontecimientos del 1968 y el 1977 marcaría el punto de inflexión. En lo que atañe a Galiza la inflexión se ha producido con distintos ritmos, pero sea como sea, se ve confirmada por la emergencia movimentista de los últimos diez años. Esta inversión significa que la potencia política (de una política radical) ya no puede residir en otro sitio sino en el movimiento, y más concretamente en los emergentes movimientos de la multitud, cuya forma general, más allá institucionalización estatalista de las políticas de la identidad, toman como a priori y condición sine qua non su autonomía formal respecto a las instancias representativas (a menudo declinada en términos destituyentes) y su heterogeneidad corporal y discursiva (política polifónica y expresiva de la multitud). Por lo demás, la hipótesis que extraigo afirma que es también en el movimiento donde reside la “capacidad estratégica” que anteriormente el marxismo identificaba con el partido. El movimiento expresa sin intermediario el cerebro social político, la innovación y la creatividad política y social. Más allá de la capacidad de definir la agenda política, habitualmente atribuida al movimiento como si de un lobby se tratase, es en el movimiento donde se manifiesta la posibilidad de crear nuevos valores antagonistas, nuevas ideas, nuevos programas políticos radicales, y la capacidad también de materializarlos, Discount imitrex. Sin el movimiento no parece existir la posibilidad de una reconstrucción y renovación de la izquierda política, lo cual exige al partido –o debería exigir- una completa renovación de sus formas y su trato hacia lo movimentístico.

Segundo. En lo que concierne a la crisis de la representación política electoral, la relación entre partido y movimiento se ha transformado de otra manera. Order zanaflex, Lo que ejemplifica el caso gallego, el giro geopolítico latinoamericano, o el ejemplo filipino mencionado, es una transformación significativa en los mecanismos duales de la gobernanza. Discount imitrex, Tendencialmente, la política de movimiento se manifiesta como la potencia principal a la hora de aupar o desbancar a los partidos. Esta potencia reafirma de dos maneras la crisis de la representación: o bien, dada su declinación en términos de poder destituyente (Argentina 2001); o bien, como alianza contingente realizada con vistas a potenciar a los propios movimientos (Bolivia 2006). Dicho de otro modo: más allá de los intereses sectoriales, la declinación en términos destituyentes del poder constituyente que expresa la política de movimiento reafirma el a priori de la autonomía de su forma general con respecto a la política de partidos.

Tercero. Llegamos aquí a una última hipótesis: la de un pasaje más allá de la hegemonía de la política de partidos, y la emergencia, en este pasaje, de lo que llamaremos el devenir-movimiento del partido.

Desde el punto de vista de la Ciencia Política, en una serie de ensayos, historizando de manera alternativa lo que se ha venido a llamar los “ciclos de democratización”, Raimundo Viejo señala dos pasajes fundamentales para lo que concierne a la política occidental. El primero comienza a dibujarse a finales del siglo XIX. Se precisa ahí un paso desde la hegemonía de la política de notables hacia la centralidad de la política de partidos. Un pasaje resumido en la subsunción del notable por el regimen de partidos, el pasaje del ámbito local al estatal, del personalismo y el compromiso personalizado del notable a un sistema de representación con un mayor nivel de abstracción, y una transición desde el tribuno como figura hegemónica de la política del momento a la nueva centralidad de la figura del militante de partido, Discount imitrex. Con la entrada de nuevas fuerzas en el campo social, los acontecimientos de los años 60 y 70 marcan el segundo pasaje. Se inicia aquí una transición desde la política de partidos hacia la política de movimiento, ya no inter-nacionalista ni inter-estatal sino directamente global, en el cual el activista se impondría tendencialmente como la figura capital.[36] Podríamos ubicar en este último trayecto la deriva hacia los partidos catch-all y los cartel-party, y el auge de los partidos-red y su movilización de activos para campañas descentralizadas y contingentes a imitación de ciertos movimientos sociales, que no obstante incorporarán en su seno (con esto último nos estamos refiriendo a ciertos colectivos y subjetividades de las políticas identitarias, y a su institucionalización en el marco de esa crisis general de la izquierda que se insinuaba ya y primeramente como “largo invierno de los movimientos sociales”).

Raimundo Viejo explica esta crisis de la política de partidos en función de una serie de causas endógenas y exógenas (en relación a los partidos), y que, en definitiva, no serían sino la consecuencia y correlato de la crisis de la representación propiciada por la emergencia de la política de movimiento de los años 60 y 70 (la reinvención movimentista del antagonismo: la conjunción del impacto de la Nueva Izquierda y los movimientos contra el colonialismo, y la transformación subjetiva de las masas en multitudes). Como causas endógenas de la nueva centralidad tendencial de la política de movimiento, Raimundo Viejo menciona la pérdida de la centralidad del partido político a la hora de construir los asuntos de gobierno, de definir la agenda política, de participar en las políticas públicas y en los procesos decisionales. Discount imitrex, Como causas exógenas señala el desplazamiento de la capacidad decisional hacia fuera del Estado de Partidos, esto es, hacia el ámbito transnacional o globalizado. Si esta crisis tiene como correlato el de la potenciación de los organismos y las empresas transnacionales, o en otro orden de cosas, la potenciación del papel de los mass media, también debemos precisar una potenciación de la forma/movimiento, cuyo impacto en las formas de gobernanza se ha visto acrecentado con la neoliberalización del Estado (y su delegación de funciones en ONGs, asociaciones, etc.).[37]

Sin embargo, no debe deducirse de aquí que el pasaje a la centralidad tendencial de la política de movimiento se agote en un incremento de la participación del movimiento en la gobernanza. Hemos señalado el movimiento como a priori constituyente y cerebro social de la innovación política. Del mismo modo que la política de movimiento subsumió al notable, incorporándolo en su seno, trabajándolo desde dentro con sus propias lógicas de partido, y por tanto transformando completamente la figura del notable, bien podemos decir que ahora ocurre lo mismo con la forma/partido en relación a la política de movimiento. Esto no significa, empero, una desaparición de la política de partidos sino, simplemente, una crisis de la vieja forma, así como el inicio de un nuevo devenir del partido impregnado por los afectos y códigos del movimiento. En este juego de impregnaciones y recombinaciones ha de precisarse una relación entre el poder constituyente y su captura (poder constituido), Discount imitrex. El poder constituyente, expresado cada vez más en clave de movimiento de multitudes, trabaja la forma/partido como si de su exterior constitutivo se tratase. En respuesta a la emergencia de este desplazamiento de los centros gravitatorios, el partido se ve obligado a dibujar para sí un devenir-movimiento.

Lo que presenciamos con la llegada al gobierno de líderes como Lula da Silva, Morales, Zapatero o Barak Obama es la emergencia de una nuevo centro-izquierda global, declinada en la forma del devenir-movimiento del partido político, dentro de la crisis de la representación de la vieja Política de Partidos, y del auge de lo movimentístico y lo transnacional (movimiento global de la multitud). La emergencia de este nuevo centro-izquierda global es el correlato del poder constituyente –declinado en términos institucionalmente destituyentes- no ya del “movimiento anti-globalización” sino de lo que precisamos como el movimiento global de la multitud; de aquí la insuficiencia heurística de los análisis que parten de una objetivización limitada a la marca.

En el ejercicio de este movimiento global se efectúa el devenir-movimiento del partido, que significa varias cosas. Discount imitrex, Veámoslo con el ejemplo más reciente. A lo largo de toda su campaña Barak Obama “se ha mirado en el espejo de los movimientos sociales para vampirizar sus lenguajes y sus prácticas [haciendo suyo el “Yes we can” de las multitudinarias movilizaciones de los migrantes del 2006]. Durante las carreras de las primarias demócratas no se ha cansado de decirlo: ‘No represento a un partido, soy la voz del movimiento’. Con una organización desterritorializada y en red que ha usado Internet para hacer correr el mensaje ha movilizado a miles de activistas en todo el país, su apuesta no sólo ha revolucionado la práctica política institucional, sino que ha materializado un movimiento de base capaz, entre otras cosas, de sostener gran parte de su campaña. ‘No pido el voto para mí, sino para llevar hasta la Casa Blanca a un movimiento que va a cambiar América desde abajo”.[38] En esta última consigna se resume el “hope” del partido-red catch-all de Obama. El difuso “Yes we can” simboliza la captura de diversos códigos movimentistas: en concreto, los de las políticas de la identidad (negritud, feministas, etc.), los de aquel movimiento global contra la guerra por los que el poder destituyente cobraba su más nítida constitución, y los códigos de los movimientos de migrantes, que sin duda contribuyeron a dar el vuelco electoral, Discount imitrex. En su discurso presidencial, tras su victoria electoral, Obama volvió a repetir su voluntad de posicionarse, aunque no fuese más que retóricamente, al lado de los pacifistas, los afroamericanos, las mujeres, los homosexuales o los migrantes, del mismo modo que el EZLN había popularizado su “Marcos es gay es San Francisco, Negro en Sudáfrica, etc”.

Un devenir, dicho en términos de Deleuze y Guattari, siempre producido en el seno de una relación de elementos heterogéneos, se trata de una mutua captura de los códigos del otro. En esta captura se produce una desterritorialización de cada uno de los cuerpos. Así, dirán Deleuze y Guattari, en el bloque de devenir abeja-orquídea, el insecto se desterritorializa y se convierte en una pieza del órgano reproductor (polinizador) de la flor, y la orquídea se desterritorializa formando un calco o imagen de la avista que capta los movimientos, códigos y afectos del insecto.[39] La captura de la forma/movimiento del partido no se limita a las enunciaciones discursivas. Discount imitrex, Como ha podido verse con el ejemplo de Obama, la propia política de partido asume una forma inesperada, y no es sólo que el partido cambie su composición (partido diversificado catch-all, partido rearticulado en red), sino que se constituye en relación con una serie de movimientos que captan los códigos de la forma/movimiento y sus expresiones concretamente contemporáneas. En este sentido, la organización MoveOn.org puede resultar ejemplar. Se trata de una organización en red para la cual su estructura cibernética es su pieza centra, y que consta con más de tres millones de suscritores. Definido como “democracy in action”, haciendo suya la forma de los movimientos-en-red, a mitad de camino entre una organización-red movimentista y un grupo de presión partidista, MoveOn ha sido decisivo en no pocas elecciones a cargos públicos. Para el caso que nos compete, MoveOn recaudó 900.000$ para la campaña de Obama, cerca de 4 millones para los candidatos al Senado, y reclutó a cerca de medio millón de personas para apoyar la campaña en varios estados claves.

Como añadido al ejercicio del poder destituyente movimentista, y la configuración del movimiento como vector capital de la expresión del poder constituyente, este devenir-movimiento de la propia política representativa confirma la hipótesis de la primacía tendencial de la política de movimiento desde otro punto de este juego de relaciones, esto es, en tanto que pervertĕre, extralimitación de la forma/partido mediante la captura de la forma/movimiento, Discount imitrex.

TIEMPO 2 DE LA NARRACIÓN: CRISIS, RECONFIGURACIÓN Y EXIT DE LA SOCIEDAD CIVIL.

En enero del 2008 se realizó la primera asamblea preparatoria del Foro Social Galego. Acudieron a ella más de 70 organizaciones. El FSG levantó suspicacias entre los distintos activistas. Diseñado inicialmente por Altermundo y la Fundación Galiza Sempre, la asamblea preparatoria fue convocada por una docena de organizaciones entre las que se contaban los sindicatos para-gubernamentales CCOO y UGT. Discount imitrex, Este hecho causó un amplio descontento entre los ambientes más radicales. Por lo demás, la nutrida presencia de destacados militantes de los sectores críticos del BNG hizo sospechar a muchos que el interés de éstos en el FSG no residía sino en su deseo de cobrar fuerza dentro del propio partido, y forzar a éste a realizar un giro hacia la izquierda instrumentalizando para ello las instituciones del movimiento global. En esta asamblea preparatoria un dirigente histórico del BNG tomó la palabra y dijo: “Hai que facer unha labor de debate que permita ir camiñando cara o achazgo de fórmulas que marquen as directrices dunha solución socio-política alternativa ó sistema actual (…) e por outra banda, tomar decisións para a realización de iniciativas concretas. (…) [E hai que facelo dentro do] proceso dialéctico de formación do pensamento que permita vertebrar e coordinar o proceso que se dá na sociedade civil, que é a gran problemática que hai, para [así] poder trasladalo ás instancias políticas e que nos permita polo tanto reconstruir as pontes que están rotas nas relacións entre as forzas políticas que forman parte do aparato do Estado, o aparato do poder, e a cidadanía, o texido social”.

Tras este reconocimiento de la crisis de la representación y esta apuesta por construir una nueva forma de sociedad civil que rescatase la política representativa, una activista de un colectivo ecologista rápidamente tomó la palabra para expresar sus discrepancias. Para ella, el FSG tenía que ser un espacio de movimiento sin cabida para la política de partidos, Discount imitrex. En concordancia con la forma general diagnosticada para el movimiento de movimientos, es esto mismo lo que establecen los estatutos del FSM que suscribe el FSG, y sin embargo, los estatutos no dicen nada a propósito de qué tipo de relación, si ha de tener alguna, ha de darse entre movimiento y partido. Mi intención es discutir aquí esta última cuestión, y más aún, llegar al fin a la última parte de la hipótesis que desea esbozar con este ensayo, y que dice que la singularidad histórica del movimiento global se expresa en un nuevo posible que abre, la de superar las formas de la política moderna. Considero que para ello se hace necesario prestar atención al significado y la genealogía de aquella formación histórica que llamamos sociedad civil.

Sociedad civil. Sólo el Uno puede gobernar.

Discount imitrex, 1. El pensamiento político moderno dominante parte de un supuesto: sólo el Uno puede gobernar. Es por ello que se construyen grandes representaciones unitarias como la voluntad general rousseauniana o el pueblo hobbesiano, cuerpos abstractamente unificados que sólo adquieren un carácter político cuando son representados por el Estado. Sólo el Uno puede gobernar, este es el punto del que partía Thomas Hobbes. Por un lado, observaba a la multitud (en el “estado de naturaleza”) y por el otro al pueblo (“sociedad política”). Para Hobbes el pueblo no era otra cosa sino la multitud reducida a la representación soberana, una reducción sellada a través un contrato social implícito o explícito, voluntario o no, Discount imitrex. El pueblo es Uno bajo el Uno soberano, sea éste último un individuo o una asamblea soberana. Sin embargo, la multitud, aquello que persevera como multiplicidad de singularidades irrepresentables, siempre bulle y fuga sobre esta reductio ad unum sellada en el pacto. Para solventar este problema temido, pero para el cual Hobbes no halló una respuesta satisfactoria, desde el corazón de la teoría política moderna distintos teóricos como Locke, Ferguson y Hegel pensaron el dispositivo gubernamental que pasará a llamarse “sociedad civil”.

2. Manteniendo l Discount imitrex, a distinción entre el “estado natural” y el “sociedad política” hobbesiana Locke comenzó a trazar una diferencia notoria que ramificaba, estratificaba y filtraba la conversión unitaria a través de un cuerpo medio que bautizó como “civil”. Si para Hobbes era el Soberano, en tanto que cabeza del Estado, el último garante del orden social, para Locke esta garantía o autoridad legítima no podía emanar sino de un alma que debía rastrearse en la sociedad, y que daría forma, vida y unidad, a la comunidad política subsumida por el Estado. Sin ella nada podría el Estado, ni tampoco podría haber libertad, tan sólo el imperio de un “frágil despotismo”, aquel en el que irrumpe irremediablemente la agregación in-civil de la multitud. Para exorcizar este demonio, Locke propuso el mecanismo civil, que es antes que nada un aparataje político de representación y pacto continuo social e individualizado entre los distintos cuerpos sociales bajo el Estado. Así pensadas las cosas, el mecanismo político-representacional de la sociedad civil se convertía en una pieza capital, en una condición espiritual para la conversión, que en dirección hacia el Soberano, la multitud debía emprender hacia el pueblo.

3 En el contexto emergente del capitalismo moderno, los teóricos de la Economía Política revisarán y darán concreción histórica al principio abstracto de la sociedad civil de Hobbes y Locke. Lo que para Locke era el alma del orden estatal que consumaba la libertad y la concordia, una fuerza que debería ser animada por los lazos de mutua influencia, simpatía y conexión, será leído por Adam Ferguson y los autores de la escuela escocesa como un dispositivo histórico tan armonizador como conflictivo, y de corte eminentemente económico; un tejido social de relaciones, conexiones e influencias articuladas por el libre mercado, Discount imitrex. Con ello la sociedad civil conservaba el papel en relación al Estado que Locke le asignaba, pero su función se transformaba, pues la definición de la sociedad civil será leída ahora a través de la lógica y el intercambio, la convergencia y la competencia del homo oeconomicus.

4. En el encuentro de estas dos perspectivas Hegel redefinió de nuevo el dispositivo civil. En este caso el mecanismo conversor funcionaba como un dispositivo dialéctico, que siguiendo a Hegel, apuntaba hacia la realización plena de la Idea de Estado. “Según Hegel (…), por las necesidades, el trabajo, los cambios y la búsqueda del propio interés particular, los ‘átomos no organizados de las sociedad civil’ van organizándose hacia lo universal –no simplemente a través de la misteriosa acción de la mano invisible de Adam Smith, sino por las instituciones competitivas de la producción y la circulación capitalista”.[40] Las instituciones de la sociedad civil (las corporaciones, las organizaciones sindicales del trabajo, etc.), se convierten así en condiciones sine quan non del proceso constituyente del orden societal bajo la universalidad del Estado. Discount imitrex, Y si esta redefinición dialéctica del proceso conversor supuso un salto cualitativo en la genealogía de la sociedad civil, el otro salto genealógico, el carácter biopolítico de esta reconceptualización, se manifiestaba en lo que Michael Hardt considera la segunda innovación hegeliana con respecto a la tradición precedente. En Hegel el pueblo ha de ser tratado, ha de ser formado antes de convertirse en sujeto político. Tal conversión se produce por el acto mediador y pedagógico de la sociedad civil. En tanto que educador político, la acción de la sociedad civil señala un hiato entre lo político (pueblo) y lo impolítico (multitud). La brecha de lo político se vuelve pedagógica bajo la égida del estado. O dicho de otro modo, el pueblo permanece como sujeto impolítico hasta que es educado y encauzado por las instituciones civiles. “Hegel no quiere reemplazar el dualismo originario (sociedad natural/sociedad civil) con otro dualismo (sociedad civil/sociedad política), cuanto encaminar una concepción articulada en tres partes (natural, civil, política), Discount imitrex. El estado de naturaleza como reino de las necesidades y la búsqueda del propio interés, no tiene una relación directa con el Estado político sino que tiene que pasar por encontrar una mediación con la sociedad civil antes de convertirse en política” (ibidem). La sociedad civil se convierte en el mecanismo fundamental del paso a lo político y de la reconciliación de los antagonismos producidos por las transacciones y transformaciones económicas.

Gobierno de la diferencia y reconfiguración de la sociedad civil.

Por lo tanto, cuando hablamos de la sociedad civil hablamos de una forma de gobierno de lo múltiple y de una forma de reconciliar el poder constituido con el poder constituyente. Pero esta forma entra en crisis en el proceso que lleva hacia la autonomización política de la multitud.

¿En qué punto entronca exactamente la propuesta hecha en el Foro Social Galego por parte del líder histórico del BNG. ¿Cómo dialoga esta narración de la modernidad con las políticas expresivas del movimiento global de la multitud hasta aquí analizadas. Discount imitrex, En los anteriores epígrafes ejemplifiqué la crisis de la representación. Por otra parte, al precisar el pasaje desde la política de masas a la política de multitudes, se ha señalado un salto cualitativo en la política de movimiento. Si el principio lógico de las masas es su caminar al unísono y su uniformidad, por multitud se entenderá un cuerpo cuya esencia es la heterogeneidad, cuya consecuencia es la proliferación de singularidades, y cuya forma es la de un movimiento que afirma su a priori en tanto que forma política.

La contraparte de la conversión histórica de los pueblos y las masas en multitudes significa tanto la inflexión de la relación partido/movimiento -anteriormente comentada-, como la transformación de los medios y formas de la producción y su gobierno. Esta es la hipótesis que nos proponen Antonio Negri y Michael Hardt en la trilogía iniciada por los libros Imperio y Multitud. Para lo que concierne a la genealogía de las formas modernas de resistencia antagonista precisan una serie de pasajes que van desde las “revueltas guerrilleras dispersas al modelo unificado del ejército popular, de la estructura militar centralizada al ejército guerrillero policéntrico, y finalmente, del modelo policéntrico a la estructura en red distribuida.”[41] En estos pasajes las formas de resistencia dialogan con los modelos sociales: desde el periodo de acumulación capitalista, hasta el primer y el segundo momento de la Gran Industria, y desde este, al fin, al modelo postfordista.[42] En cada uno de los pasajes las figuras hegemónicas de cada momento expresan una transformación de la composición subjetiva que es a la vez el indicador de una transformación en las formas de producción, resistencia y gobierno, Discount imitrex. Según los autores de Imperio, coincidiendo en este aspecto con el análisis de Castells,[43] la forma dominante de la familia de enunciados sociales contemporáneos será la forma/red; flexible, descentralizada y heterogénea. Esta es también la forma dominante que asume la resistencia, la producción y el gobierno.

En términos gubernamentales, lo que presenciamos en los últimos cuarenta años, transversal a la emergencia de la política de la multitud, es un pasaje desde la gobernación de masas (modelo del Wellfare State, uniforme y universalista) a un nuevo gobierno de la diferencia, que hace proliferar una reticulación de los distintos sujetos de derechos (creación de grupos de riesgo varios, de migrantes, mujeres, jóvenes, distintas gamas de ciudadanía y no-ciudadanía, etc., fragmentados con muy diversos cortes, con muy distintos derechos y obligaciones).[44] El mismo proceso de gobernación de la diferencia puede verse en marcha en el marketing y la producción económica, especialmente sensible a la variedad de las cambiantes demandas (producción especializada just in time; objetos de consumo customizables). En este sentido, efectivamente, en tanto que abrevadero de múltiples subjetividades, heterogéneo y flexible, el esquema organizativo y el modelo expresivo del Foro Social pueden servir como instrumento de una nueva sociedad civil inmersa en intensos procesos de postmodernización. La forma política que el modelo del Foro insinúa, emerge como una posible respuesta a una sociedad civil en crisis y que en la contemporaneidad comienza a ser históricamente problematizada,[45] dadas las últimas transformaciones de las prácticas de gobierno, resistencia y producción. Discount imitrex, Es decir: el modelo que ejemplifican los Foros Sociales podría servir para el gobierno de la diferencia, rearmando lo civil, y haciendo converger de nuevo las subjetividades movimentistas con los mecanismos de representación del Estado, esta vez leídos en clave izquierdista. Con lo cual, fuese este el razonamiento que siguiese o no, puede decirse que la declaración del dirigente histórico del BNG ha captado bien las dinámicas actuales. La lección se ha aprendido durante los años recientes al haber atendido al poder destituyente del movimiento global de la multitud y su capacidad de renovar el repertorio de las formas políticas, los imaginarios y los derechos. En Galiza, como ya hemos argumentado, esta lección que ahora comienzan a asumir aquellos que por largo tiempo han estado inmersos en la más tradicional política de partidos, fue impartida durante los años 2001 y 2004 por la política de movimiento en su declinación en términos de multitud.[46] La lección comprende dos puntos capitales: la necesidad de trazar un devenir-movimiento en la sociedad civil, y la potenciación del propio movimiento como precondición para la renovación contemporánea de la izquierda.

Ahora bien, por definición, dada una problematización, surge siempre un número de posibles respuestas simultáneas. Decir que la sociedad civil está en crisis es enunciar la crisis de las distintas instituciones que la regulan. Y así hablamos de: la crisis del Estado hacia el cual se dirige la sociedad civil, una vez entran en escena los intensos procesos de transnacionalización política, cultural y económica; la crisis de la representación y de la política de partidos, con la irrupción de la política de movimientos como telón de fondo; la crisis de las formas fordistas de organización del trabajo (sindicatos, fábrica, etc.), una vez se da el paso hacia un capitalismo semiótico y postindustrial, organizado a través de formas productivas flexibles y en red, Discount imitrex. Michael Hardt habla de una condición post-civil para retratar lo contemporáneo, esto es en definitiva, una crisis del papel pedagógico y del rol de intermediario de la sociedad civil, una crisis del dispositivo dialéctico de conversión de la multitud en pueblo, y por ende, un crisis de la conversión por la vía civil de lo impolítico en político.[47]

En el seno de esta crisis, al decir que los movimientos sociales de los últimos cuarenta años han vivenciado una deriva hacia las políticas de la multitud, pero al mismo tiempo al haber reconocido en ellas las formas más radicales de democracia, lo que se hace es reconocer el carácter directamente político de la multitud en su acción. También se subvierte ese pánico y ese rechazo que la teoría política moderna ha sentido y ha expresado hacia la multitud, al menos desde la línea de pensamiento político que de Hobbes va hasta Hegel.[48] La multitud, lejos de sumergir el mundo en un salvaje warfare (Hobbes) o propiciar un frágil despotismo (Locke), en contra de la idealidad del Estado (Hegel), se revela como la posibilidad de revolucionar los mundos mediante la radicalización de una democracia movimentista que, además, se muestra como la principal arma en contra los procesos actuales de guerra global. A propósito de la manifestación multisituada contra la guerra en Iraq, en un artículo ampliamente citado, publicado el New York Times, podía leerse lo siguiente: “The fracturing of the Western alliance over Iraq and the huge antiwar demonstrations around the world this weekend are reminders that there may still be two superpowers on the planet: the United States and world public opinion”.[49] Surge aquí un tipo respuesta alternativa a aquella representada por el discurso en el Foro Social Galego de aquel líder histórico, y que reconoce ahora en la multitud al sujeto político, y por ende, considera que lo institucional ha de ser redefinido en función de su novedosa naturaleza. A lo largo de los últimos años este tipo de discursos alternativos han comenzado a cobrar cuerpo. Discount imitrex, En el presente ensayo los he ilustrado partiendo de distintas experiencias occidentales, mencionando no obstante otros casos americanos y asiáticos. Puede ser pertinente traer a colación, por fin, la intrepretación del analista postcolonial Partha Chatterjee, para esbozar así y con mayor amplitud la complejidad de las emergencias de las que estamos hablando.

Crisis y exit de la sociedad civil.

No sin cierta ironía, Partha Chatterjee intenta retratar las prácticas de lo que llama “la política de los gobernados en casi todo el mundo”.[50] Por supuesto, con esta demarcación territorial (“casi todo el mundo”), el autor se refiere a todo el mundo “no-occidental”. Y aún cuando se centra en India, lo cierto es que sus análisis pueden extrapolarse a no pocas situaciones en América latina y tantos otros sitios. Para Chatterjee la sociedad civil se trata de una importación tomada de la antigua metrópolis colonial, empero deseada durante largo tiempo por muchos grupos en la India (especialmente las elites burguesas), identificada con el progreso y la independencia, y que aunque formalmente reconocida en los textos legales actuales, todavía no existe de facto para nada más que una pequeña minoría. De hecho, concluye Chatterjee, la existencia de un lucha en curso entre distintas concepciones de lo que la democracia ha de significar –nociones de elite y populares- enfrentan actualmente dos formas políticas distintas: las de la sociedad civil y aquellas de lo que el autor denominará la “sociedad política”.

Para llegar a este último concepto Chatterjee parte del encuentro entre los estudios subalternos y las reflexiones foucaultianas sobre la gubernamentalidad, Discount imitrex. Foucault identifica a lo largo del siglo XIX un proceso que llamará la “gubernamentalización” del Estado. A partir de aquí, se traza históricamente una distinción entre la “ciudadanía” y las “poblaciones”. Al contrario que la ciudadanía, que acarrea un componente ético de participación en la representación estatal, la población se trata de una categoría puramente empírica y descriptiva. La gubernamentalización del Estado toma a su cargo estas distintas poblaciones –definidas por sus rasgos económicos, biológicos y culturales, sus conductas y sus funciones- implementando una serie de políticas diferenciales de corte securitario, sanitario, administrativo, de confinamiento y de movilización de los cuerpos. Discount imitrex, Chatterjee sostiene que el ideal ilustrado de una participación política (ciudadana) retrocede antes las racionalidades y los criterios tecnocráticos legitimados en la búsqueda del bienestar (de las poblaciones), convirtiéndose la política (estatal, de las ONG, etc.) en algo que tiene que ver más con la administración que con los ideales de la representación democrático-ilustrada. Lo que le interesa a Chatterjee es precisamente el ejercicio de lo político que desde sí realiza la sociedad política. Esta sociedad política es definida en cuanto que es como población, y no tanto en calidad de ciudadanos, como ejercen de facto la política. Estas poblaciones gubernamentalizadas son, por ejemplo, los cientos de millones de personas que viven en territorios okupados ilegalmente a lo largo del mundo, haciendo un uso ilegal del agua y la electricidad, reivindicando unas tierras que no son suyas y en contra de todos los principios de la sociedad civil (fundamentada sobre la representación, el derecho, etc.). Hasta cierto punto, según los vaivenes de la política estatal, su ilegalidad es tolerada y son tomados frecuentemente como agentes e interlocutores políticos válidos.[51] Tampoco pueden ser ignorados por otros elementos de la gobernanza, las ONG, por ejemplo. Y aunque ahora pueden votar en las elecciones, y a menudo lo hacen para presionar a los partidos durante sus acuerdos particulares, el voto civil no suele ser más que un voto instrumental dentro de su estrategia política de corte a-civil (poblacional).

Chatterjee sostiene que en lo referido a India, si bien los primeros esbozos de la sociedad política pueden rastrearse durante el periodo de las luchas nacionales en pro de la independencia, no será hasta los años 1980 cuando irrumpe ésta como una forma diferencial, Discount imitrex. Esto es así por dos razones: 1) por el auge de una performance gubernamental que enfatiza el bienestar de las poblaciones pero que, no pudiendo asegurarla, debe relegar sus funciones “pastorales” en otro tipo de agentes (ya sean la propia sociedad política o las ONG que a menudo trabajan con ella); 2) debido al gran incremento de las movilizaciones políticas de diverso signo, desde irrupciones pasajeras, a movilizaciones con fines políticos u otro tipo de asociacionismo variopinto (religioso, de organización de festivales culturales, fans del cine, etc.).[52] En referencia a esto último Dipesh Chakravarty, criticando las nociones de soberanía de Hobbes, señala un incremento del poder de la multitud en India, hablando de un sin fin de actos cotidianos en los que se produce una micropolítica ajena a los modos de la sociedad civil: “people are so well trained in these modes of expresión of disaffection that they do not any longer need the leadership of organizad political parties to stage such events [of protest]”. No obstante, concluirá Chakravarty, estos actos cotidianos de los que habla, ni son programáticos ni se orientan en el futuro, sino que se agotan en el acto, y como advierte Chatterjee, del mismo modo que lo hace Virno para lo que concierne a Europa,[53] esta multitud se muestra ambivalente, siendo capaz de lo mejor y de lo peor. Sea como sea, concluye Chatterjee y no sin ironía, “in carrying out their pedagogical misión in political society –enlightened people like us- might also succeed in educating themselves”; “in this way the people is learning, and forcing their gobernors to learn, how they prefer to be governed”.[54]

Frente a esta emergencia de la politicidad no-civil cabe una serie de posicionamientos. Las elites indias, dirá Chatterjee, se lamentan al verlo como un retroceso político. Discount imitrex, Para ellas, se trata de una vuelta atrás en el tiempo, un abandono de los principios de la Ilustración, y con ello, una desviación de los cauces por los cuales transitaba el progreso político. Chatterjee lo verá como un exit democrático, un exceso que redefine la democracia más allá de las limitaciones de su forma moderna. Diremos que la sociedad política vulnera la misión pedagógica de la sociedad civil, contradiciendo la máxima de que sólo el Uno puede gobernar, creando una suerte de contra-instituciones no civiles cuya práctica subvierte el mecanismo dialéctico de la conversión civil de las multitudes en pueblos. Pero, ¿no es esto mismo lo que presenciamos, por poner un ejemplo, ante el auge de la piratería informática a escala mundial. La sociedad civil articula una serie de instituciones idealmente encaminadas a reconciliar los intereses particulares –económicos y de otro tipo- para hacerlos converger en el Estado. Sin embargo, bajo la práctica común de la piratería se esconde el desafío de una forma de producción semiótica –central para los procesos actuales de valorización del capital- que problematiza la propiedad intelectual y su regulación a través de lo civil, y que más allá de la propiedad privada, produce directamente de forma colectiva (y en clave de multitud), Discount imitrex. La piratería, y otras formas contra-institucionales como el copyleft, ejemplifican en la práctica una forma política para la cual el “sólo Uno puede gobernar” deja de ser operativa, y en su lugar es puesta una forma de producción y gobierno expresada con la forma de la multitud.

Habrá que enfatizar esta última idea. La crisis de la sociedad civil, como toda crisis, no puede ser leída en unos términos meramente negativos. Toda crisis evidencia la colisión con una fuerza de nuevo tipo. Discount imitrex, Así, las proposiciones IV y VI de Parte III de la Ética de Spinoza nos sugieren que, del mismo modo que “cada cosa se esfuerza, cuanto está a su alcance, por perseverar en su ser”, “ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior”.[55] Crisis no es sinónimo de destrucción, pero sí de un encuentro de cuerpos agonísticos y heterogéneos. En efecto, tras la crisis de la sociedad civil ha de rastrearse la colisión con la naturaleza y las prácticas de la multitud. En esta colisión se produce la apertura spinoziana, esto es, una libertad que no se limita al libre albedrío y sus posibles elecciones sobre lo dado, sino una libertad en tanto que reconocimiento de la propia naturaleza del nuevo cuerpo –en este caso, un cuerpo político- que inaugura nuevos posibles, y que nos alerta de la nueva indeterminación sobre la cual fluctúa. Como no se cansaba de repetir Spinoza, nunca se sabe lo que puede un cuerpo.

CONCLUSIÓN: LA APERTURA CONTEMPORÁNEA.

En un libro que dialoga críticamente con No Logo, Christian Salmon afirma que estamos viviendo un giro narrativo.[56] Este giro puede rastrearse en muy diversos dominios. En la psicoterapia la nueva moda es la “terapia narrativa”; en el mundo de los managers el storytelling es una de las principales técnicas para la motivación laboral; a los médicos se los forma para “escuchar historias”; la autoyuda en boga defiende el storytelling auto-reflexivo como vía para llegar a la espiritualidad. Salmon habla de un “giro narrativo” y una “era narrativa”, Discount imitrex. El ejército norteamericano utiliza el storytelling insertando la narrativa de las películas de acción en los simuladores de formación de sus propios soldados. Para articular la experiencia de Hollywood y el Pentágono fue creado el Institute for Creative Technology. En lo que respecta a los políticos, el storytelling se ha convertido en un recurso capital. La retórica y el relato de Obama (la muy alterglobal historia de un mestizo de raíces kenianas que dice “no represento a un partido sino a un movimiento que va a cambiar América desde abajo”) es un claro ejemplo de la importancia un ejercicio de storytelling que recupera los motivos movimentistas. Discount imitrex, Por fin, en el mundo de la publicidad, muchos son los que consideran que la época en el cual lo central era la marca ya ha finalizado.

Las marcas eran fácilmente atacables, y las campañas de los activistas globales consiguieron hacer mucho daño a algunas de ellas (por ejemplo McDonald´s, por ejemplo Nike). Ahora la marca ha de convertirse en un vector de historias, y con ello pasamos de un campo laboral dominado por teóricos del branding al reino actual de los mythmakers. Según Salmon, estas historias tienen como objetivo crear “sujetos”. Por un lado, las historias interpelan en tanto que sujeto a aquellos que las escuchan (buscando la empatía y la identificación), por el otro lado, la historia (story) se construye intentando que el receptor quede sujeto al relato. Un ejemplo evidente sería la dramaturgia de las ruedas de prensa; en ellas los periodistas deben realizar tan sólo las preguntas que previamente han sido guionizadas por los storytellers de los políticos, Discount imitrex.

Siendo esto así, concluye Salmon, es necesario forjar un dispositivo contranarrativo que detenga la máquina de producir historias, que desenfoque y desincronice los relatos. “El enemigo es la historia”, concluye Salmon reivindicando para sí el manifiesto Desenfocar que el cineasta Lars Von Trier había escrito, tras abandonar éste último su anterior manifiesto Dogma, Discount casodex No Rx. En palabras de Von Trier: “el tema que buscamos se encuentra en la misma realidad que inspira los hacedores de ficción. Pero no consiguen encontrarlo, ya que sus técnicas les ciegan. Discount imitrex, En realidad, no quieren encontrarlo, ya que estas técnicas se han convertido en la meta en sí. (…) La historia, el argumento, la revelación y la sensación nos han robado ese tema. (…) ¿Cómo redescubrirlo. ¿Cómo transmitirlo, describirlo. El desafío último es ver sin mirar: ¡desenfocar. En un mundo en que los medios de comunicación se prosternan ante el altar de la nitidez, y al hacerlo vacían la vida de toda vida, el desenfocador será el comunicador de nuestra época”.[57] Salmon agrega a esta propuesta otra cita de Michel Foucault, autor del cual toma la inspiración para el concepto “contranarración”, y que dice: “hay que escuchar el estruendo de la batalla”.[58]

Pero, ¿qué significaría esto para unas Ciencias Sociales que deseen ser críticas y políticamente comprometidas, Discount imitrex. Tal vez más que desenfoques debamos de hablar, como sugiere Donna Haraway, de difracciones [59], difracciones de los temas y de sus personajes, esto es, una experimentación conceptual que lleve a estos elementos más allá de donde se encuentren, y que creen al fin una contranarrativa que puede ser habitada por los sujetos, sin éstos quedar presos de ella.[60] He hablado de narraciones y anales, y de cómo a través de la primera se empoderaba un movimiento, y de cómo en un momento dado los medias redujeron su experiencia, cuando esta decaía, a un conjunto de anales inconexos. Critiqué una temática narrativa concreta, la del film Battle in Seattle, presentando entonces un protagonista distinto (la figura de la multitud global). La narración ha sido llevada a otro orden de cosas, precisando la potencia del movimiento en su impacto geopolítico global, e insertándolo dentro de las tramas genealógicas del juego entre el poder constituido y el poder constituyente. Por fin, he intentado esbozar dos tipos de respuestas posibles ante las problematizaciones que iban surgiendo a lo largo de esta narración alternativa. Discount imitrex, Hablamos de figuras y narraciones. Pero en el ejercicio de la difracción no sólo se transforman los personajes y las tramas, sino que la identificación de estos elementos difractados insinúan la emergencia de nuevos posibles. También he hablado de las problematizaciones y sus múltiples respuestas. Las elecciones, sobre un terreno crítico, nunca se dan sobre lo dado sino en el abierto spinoziano. Por ello he concluido insinuando una apertura en lo contemporáneo, esto es, en un terreno oscilante entre el pasado reciente y el futuro cercano que comienza a convertir en histórico lo moderno, abriendo así la posibilidad de llevarnos reflexivamente a otra parte.

Se ha defendido aquí que la política expresiva de la multitud global reconfigura la posibilidad de la democracia más allá del fin de la historia, pero también más allá del dispositivo conversor de la sociedad civil, Discount imitrex. Y esta es la gran batalla, o al menos una de las más importantes. La democracia en todas sus declinaciones: democracia política, democracia económica, del conocimiento, ecológica, etc., si es que estos reinos tiene sentido pensarlos por separado. Y así, más allá de los términos de la sociedad civil, más allá de su reconfiguración y su crisis, la pregunta que parece instaurar el movimiento global como singularidad histórica no puede ser ya desoída ni por los analistas sociales y ni por sus propios activistas: ¿Cómo reinventar la democracia en términos de multitud, movimiento y expresión más allá de las formas modernas de reductio ad unum en la representación. ¿Cómo pensar las relaciones partido/movimiento entonces. Discount imitrex, Y, más aún, ¿cómo podría ser una democracia de la multitud, esto es, una democracia expresada sin la mediación del dispositivo civil. He aquí el desafío nada “simbólico” que se alza más allá de la teoría de los Nuevos Movimientos Sociales.

Por lo demás, el reto que se plantea este ensayo, es el trabajar desde interior de una forma determinada de producción de conocimientos. Llamémosla experimental, dentro del intertexto global de un laboratorio experimental permeado por las maneras de las Ciencias Interpretativas. Este laboratorio experimental ha de ser ante todo conceptual, y en tanto que experimental y conceptual, ha de tomarse en serio el arte de plantear preguntas. A veces esto es lo más complicado, Discount imitrex. Sea como sea, las repuestas a cualquier problematización que aquí hayan podido ser evocadas, habrá que encontrarlas en el medio de las luchas. Tejida la ontología social por las relaciones de los cuerpos, que siempre son desde alguna perspectiva relaciones de fuerzas -así en la epistemología spinoziana, como en la nietzschiana o foucaultiana-, no puede haber otro lugar para hallarlas. Las Ciencias Interpretativas han de reconocerse en las relaciones agonistas, o no se reconocerán en ninguna parte. He aquí el desafío que se presenta ante la mirada de un laboratorio crítico, en la crisis de la representación, con la inmanencia de una contemporaneidad abierta. Discount imitrex, Ahora la cuestión es la siguiente, ¿a través de qué historias y con que formas seremos narrados?

[1] Entrevista con Stuart Townsend y Charlize Theron disponible en www.premiere.com, consulta 10 de diciembre de 2008.

[2] El haber tomado en calidad de objeto analítico esta expresión de la cultura mediática responde al deseo de discutir sobre la relación entre movimiento, cultura “popular” y mass media. Si la relación entre medias y movimiento ha sido capital durante las últimas décadas, parece serlo especialmente en lo que el “espíritu de Seattle” hace referencia. Retomaré esta cuestión a lo largo del presente artículo. Como información adicional enumero las siguientes críticas al film de Townsend que pude escuchar en boca de distintos activistas: la división entre activistas buenos y malos en función de su adopción de estrategias y discursos “pacíficos” o “violentos” sigue presente en Battle in Seattle; la exposición de los procesos de toma de decisión asamblearia se aleja notoriamente de las experiencias vividas por los activistas sin ser capaz de representar los procesos decisionales y sobrevalorando el papel de los líderes; la estilización de la figura del activista lo desfigura y lo reconstruye a partir de los distintos cánones hollywoodienses típicos en las construcción fílmicas del héroe de acción; la instrumentalización de distintos recursos “sensibleros” para la creación de la empatía; la actitud acrítica hacia los representantes estatales de los países empobrecidos, representados en el film como meras víctimas; el tono general de la película y la presentación dominante del activismo y sus proclamas, representativo nada más que del posicionamiento político de los sectores más soft del movimiento (habitualmente relacionado con las ONGs) y de sus discursos “tercermundialistas”, victimistas y asistencialistas.

[3] David Graeber sostiene que no es posible hablar de “violencia” para referirse al black block. De hecho, considera que si el movimiento es temible para el Estado, es en parte porque precisamente carece de argumentos que pueda presentarlo como “violentos”. No hay lucha armada, en todo caso una violencia poética, simbólica, que se limita a romper los escaparates de las grandes empresas transnacionales. En este sentido, Jeffrey Juris habla de “violencia performativa” para referirse a una serie de expresiones comunicativas, Discount imitrex. A través de la estética y la destrucción de los símbolos del capitalismo el Black Block comunica diversos mensajes a distintos receptores. Por un lado, el mensaje marca una identidad y diferencia entre sus formas de militancia y el de resto de activistas. A la policía y a los gobiernos les comunica su posición de beligerancia, y además, intenta con ello evitar que el movimiento pueda ser “recuperado” por la política representativa. Ver, David Graeber, “Los nuevos anarquistas” en New Left Review, nº12, pags. 139.-151; Jeffrey Juris, Networking futures. The movement against corporate globalization Discount imitrex, , Duke Universty Press, Durham, NC, 2008

[4] Desde los ya clásicos Las palabras y las cosas de Michel Foucault, La condición postmoderna de Jean-François Lyotard o las epistemologías deconstructivas derridianas, se ha discutido largamente sobre la “crisis de la representación” en las ciencias sociales y la política. En términos políticos, tal crisis hace alusión a la pérdida de legitimidad representativa de los sistemas modernos dominantes (democracia capitalista y socialismo real), y también a la crisis en la forma de representar los distintos sujetos políticos: crisis del concepto “proletariado”, por ejemplo, pero también de cada uno de los otros sujetos de las llamadas políticas de la identidad; por ejemplo, crisis del sujeto universalista “mujer” al irrumpir la diferencia movimentista de las “mujeres afroamericanas”, “mujeres no occidentales”, “lesbianas” o “transexuales” a través de las teorías postcoloniales, postfeministas, etc.

[5] Hayden White. “El valor de la narrativa en la representación de la realidad”, en El contenido de la forma, Paidós, Barcelona, 1992, pags. 17-39.

[6] “Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudáfrica, asiático en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en España, palestino en Israel, indígena en las calles de San Cristóbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judío en la Alemania nazi, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos políticos, comunista en la posguerra fría, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro de la CNTE, artista sin galería ni portafolios, ama de casa un sábado por la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de cualquier México, guerrillero en el México de fin del siglo XX, huelguista en la bolsa de New York, reportero de nota de relleno en interiores, mujer sola en el metro a las 10 p.m., jubilado en plantón en el Zócalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, médico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el Sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas las minorías intoleradas, oprimidas, explotadas, resistiendo, diciendo "¡ya basta!" Todas las minorías a la hora de hablar y mayorías a la hora de callar y aguantar, Discount imitrex. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayoría a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos.” EZLN, “Comunicado de prensa del Subcomandante Marcos. Mayo 28, del 1994”, disponible en www.bibliotecas.tv/chiapas, consulta 10 de diciembre de 2008.

[7] Para un debate sobre las formas y posibilidades de la “antropología de lo contemporáneo” véase Paul Rabinow, George Marcus, James Faubion y Tobias Rees, Designs for An Anthropology of the Contemporary, Duke University Press, Durham, NC, 2008. También, el website del Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory que dirige Paul Rabinow: http://anthropos-lab.net, consulta 10 de diciembre de 2008.

[8] Aquí las referencias serían múltiples. Discount imitrex, Por mi proximidad a sus análisis, mencionaré el trabajo de Amador Fernández-Savater, Marta Malo de Molina, Marisa Pérez Colina, Raúl Sánchez Cedillo “Ingredientes para una onda global”. Disponible en www.universidadnomada.net, consulta 10 de diciembre de 2008. En este texto se utiliza la expresión “movimiento global”, comúnmente utilizada en distintos ambientes, con fines performativos/prospectivos, nunca representativos ni simplemente descriptivos. En este sentido, el “movimiento global” debe ser entendido como una onda y no como un sujeto o un objeto de límites y contornos definidos, es decir, como un flujo que atraviesa e impregna lo político empapándolo con la singularidad de una nueva forma de política de movimiento.

[9] El nombre “movimiento anti-globalización” fue acuñado por los mass media tras los sucesos de Seattle. Aunque algunos activista lo hicieron suyo, la mayoría decidió decantarse por otras fórmulas tales como “movimiento alterglobalización”, “movimiento global” o “globalización desde abajo”, para aclarar que no se estaba contra la globalización en sí sino en contra de una globalización determinada (corporativa, neoliberal o capitalista) y a favor de una globalización distinta. En este sentido han de leerse también los slogans y las reiteradas llamadas de los activistas a realizar una “globalización de la solidaridad”, una “globalización de las resistencias”, o una “globalización desde abajo”.

[10] A propósito de la contra-cumbre de Berlín véase Pablo Iglesias Turrión “Un nuevo poder en las calles, Discount imitrex. Repertorios de acción colectiva del movimiento global en Europa”, en Política y Sociedad, 2005, Vol. 42 Núm. 2, págs. 63-93. Discount imitrex, Para un análisis más detenido del movimiento antiglobalización antes de Seattle véase Enara Echart, Sara López y Kamala Orozco, Origen, protestas y propuestas del movimiento antiglobalización. Ediciones de la Catarata, Madrid, 2005, pags. 88-105.

[11] “El Acuerdo Multilateral de Inversiones (AMI) comienza a negociarse en secreto en 1995 entre 29 países de la OCDE y establece el trato de ‘nación favorecida’ aplicado a los miembros del GATT [precursor de la Organización Mundial del Comercio] para todas las empresas extranjeras que decidan invertir en los países subscriptores del acuerdo; ésta, además, congela las condiciones microeconómicas del momento de la inversión, pudiendo las empresas –y nunca los Estados- demandar a estos últimos en caso de alteraciones que ‘repercutan sobre su margen de beneficios’ y exigir reparaciones”, en Echart, López y Orozco, op. cit., pag. 100. El texto final del AMI fue filtrado por la ONG Global Trade Watch y publicado por Le Monde Diplomatique, periódico del cual surgiría una de las organizaciones más visibles de las contra-cumbres (ATTAC). Tras una serie de polémicas y protestas multitudinarias el acuerdo fue finalmente paralizado, Discount imitrex. La presión del ciberactivismo fue en este caso fundamental.

[12] Véase Harry Cleaver, “Computer-Linked Social Movements and the treta to Global Capitalism”, disponible en www.eco.utexas.edu/Homepages/Faculty/Cleaver/polnet.html, consulta 10 de diciembre de 2008.

[13] Guy Debord, La sociedad del espectáculo, Pre-textos, Valencia, 1999.

[14] Para un análisis del contra-espectáculo en los movimientos sociales contemporáneos véase Stephen Duncombe, Dream. Re-imagining progressive politics in an Age of Fantasy. The new press. New York, 2007.

[15] En este punto existen discursos contrapuestos. Discount imitrex, Mientras son muchos los que deciden apostar por formas expresión preformativa y carnavalescas que impacten en los medias y en el público, otros critican este tipo de actuación por considerar que frivolizan la protesta. Este último sería, por ejemplo, el discurso dominante en el Black Block. Aún así, la propia actuación del Black Block puede ser considerada como un “contra-espectáculo” performativo (ver nota 3). A través de este contra-espectáculo el Black Block lanza un mensaje tanto a los medias como al resto de activistas, apostando por radicalizar las políticas de movimiento de tal modo que no puedan ser recuperadas por las organizaciones representativas institucionales.

[16] El concepto “rizoma” fue acuñado por Gilles Deleuze y Félix Guattari en Mil Mesetas, Pre-Textos, Valencia, 2004. En otro lugar, Felix Guattari ofrece la siguiente definición: “Rizoma, Rizomático: los diagramas arborescentes proceden con arreglo a jerarquías sucesivas, a partir de un punto central, de tal suerte que cada elemento local remonta a ese punto central, Discount imitrex. Por el contrario, los sistemas en rizoma o en emparrado pueden derivar hasta el infinitivo y establecer conexiones transversales sin que puedan ser centrados o clausurados. El término ‘rizoma’ procede de la botánica, donde define los sistemas de tallos subterráneos de plantas vivaces que emiten yemas y raíces adventicias en su parte inferior. (Ejemplo: rizoma del lirio)”, en Félix Guattari, Plan sobre el planeta, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004, pag. 139.

[17] Antonio Negri y Michael Hardt. Discount imitrex, Multitud. Guerra y democracia en la era del imperio. Debolsillo, Barcelona, 2006.

[18] Jeffrey Juris, op.cit, pág. 296.

[19] Unos años después, en el 2006, una serie de manifestaciones mulsituadas de migrantes tomaron las calles de diversas ciudades estadounidenses batiendo todos los records. En el sumatorio de las marchas se movilizaron 500.000 personas.

[20] Aunque el movimiento decae en Europa y Norteamérica, será a partir de esta fecha cuando el Foro Social Mundial comienza a realizarse en otros continentes, concretamente en Mombai en el 2004 (con 125.000 participantes), en Mali en el 2006 y en Nairobi en el 2007 (50.000 asistentes). Tampoco es válida esta periodización occidental para Latinoamérica, y no ya porque el encuentro más populoso del FSM en Porto Alegre sea el del 2005 (150.000 participantes se dieron cita en un foro esta vez con un carácter más descentralizado y con mayor presencia de movimientos), sino porque aquí más que en ningún sitio la interpretación de la potencia del movimiento necesariamente ha de desprenderse de los confines de la marca para dialogar con los distintos procesos emergentes que finalmente trastocan su geopolítica continental, Discount imitrex. Tomo todos estos datos sobre las contra-cumbres y los FSM de Jeffrey Juris, op.cit., pag.48-51.

[21] Giorgio Agamben. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-Textos, Valencia, 2006.

[22] Durante estos años la suspensión de la libertad de circulación fue una medida adoptada con frecuencia para evitar la participación transnacional en las contra-cumbres.

[23] Sobre la brutalidad policial en Génova y la respuesta de la multitud véase Juris, op.cit., y Wu Ming, Esta revolución no tiene rostro. Discount imitrex, Acuarela, Madrid, 2002.

[24] En efecto, la represión fue un obstáculo pero no un impedimento. Durante el 2002 el Black Block volvió a estar presente, del mismo modo que lo estuvo hasta la contra-cumbre del Rostock contra el G8 del 2007, en la cual se manifestaron cerca de 50.000 activistas. En esta manifestación se organizó el que posiblemente fuese el Black Block más multitudinario. Un bloque compacto de unas 5.000 personas vestidas de negro marcharon por las calles de esta ciudad alemana.

[25] El punto 8 de su Carta de Principios reconoce su composición necesariamente heterogénea. Para garantizar la política expresiva de la multiplicidad el punto 6 establece que “nadie estará autorizado a manifestar, en nombre del FSM y en cualquiera de sus encuentros, posiciones que sean atribuidas a todos sus participantes”. Enfatizando su diferencia con las políticas representativas, el punto 5 advierte que “el Foro Social Mundial no pretende ser una instancia de representación de la sociedad civil”, Discount imitrex. Y en el punto 9 manifiesta que “no deben participar en el Foro representaciones partidarias” si bien “podrán ser invitados, solamente con carácter personal, gobernantes y parlamentarios que asuman esta Carta de Principios”. Foro Social Mundial, “Carta de principios del Foro Social Mundial”, disponible en /www.forumsocialmundial.org.br, consulta 10 de diciembre de 2008.

[26] Jeffrey Juris, op.cit., págs. 111-113.

[27] Aunque evocadora, la esquematización de Juris tiene una serie de problemas. Si la política del primer grupo (sector institucional) sigue expresando bajo la forma general un tipo de política representativa, los movimientos-red, dirá Juris, se tratan de la encarnación más pura de lo que aquí llamamos políticas expresivas de la multitud, y que el autor resume como políticas del networking. Discount imitrex, Para Juris, además, el resto de sectores constituyen identidades más o menos fuertes, un dato más que los diferencia de los movimientos-red, por lo menos en tanto que red, es decir en su forma general. La esquematización se complica cuando acercándose a los movimientos-red y las movimientos de la autonomía anticapitalista, observamos que amplios sectores de los segundos se constituyen hoy como movimientos-red per se, y más aún, en la constitución inicial de muchos de estos movimientos-red estos movimientos autónomos han jugado un papel decisivo. El ejemplo más evidente sería el movimiento organizado en torno a lo que ha venido a llamarse Euro May Day, un movimiento-red de precarios que es impulsado por lo que se suele llamar el “área de la autonomía”, por lo demás, un heredero directo de las expresiones antagonistas innovadoras de la refundación de la izquierda que en clave de multitud tuvo lugar durante los años 60 y 70.

[28] Derecho de los pueblos a elegir cómo y qué producen, atendiendo antes a los intereses de las personas que a los de las empresas, y teniendo en cuenta la situación a menudo desoída de las mujeres.

[29] Michel De Certau, La invención de lo cotidiano. Universidad Iberoamericana, México D.F., 1999.

[30] Entrevista a Carlos Santiago, “La revuelta de la ficción” en Contra Poder, nº9, págs. 57 y 59.

[31] Ibidem, pág. 59.

[32] Lo que se reprodujo fue la emergencia de la política de la multitud en tanto que forma del poder constituyente, Discount imitrex. Con esto, no obstante, como ya hemos mencionado anteriormente, no queremos presentar una homogeneidad formal en el cuerpo de las movilizaciones. Del mismo modo que los partidos políticos están presentes en el movimiento antiglobalización, también lo están, por ejemplo, en las movilizaciones contra el Decreto Gelmini. Desde un momento temprano IU participó del movimiento global, y en la manifestación de Barcelona del 2002 se sumaron destacados dirigentes del PSOE. Del mismo modo, en la manifestación que aglutinó a un millón de personas en Roma contra el Decreto Gelmini, participaron varios partidos de las distintas graduaciones del centro-izquierda (Rifondazione Comunista, Partido Democratico) que ya habían participado en las movilizaciones contra el G8 en Génova. Discount imitrex, Sin embargo, en todas estas experiencias, el partido, lejos de ser la vanguardia estrategizadora, siempre fue a remolque. El movimiento y no el partido expresó la potencia y encoporizó la emergencia, limitándose el partido a seguir su trayectoria desde atrás, sin capacidad estrategizadora, sin poder marcar tampoco ni los ritmos ni los discursos, en buena medida limitándose a estar ahí para estar en los media e intentado cooptar una potencia exógena. Es en este sentido que la anteriormente comentada segunda jornada de Génova 2001 fue significativa en términos de crisis de la representación, evidenciando la limitación de la efectividad cooptadora de unos partidos convertidos en deudores del movimiento.

[33] Para un análisis de lo que los propios autores acuñan como “poder destituyente” en relación a la insurrección argentina del 2001 véase Colectivo Situaciones, Argentina. Apuntes para el nuevo protagonismo social. Virus, Barcelona, 2003.

[34] Charles Tilly, “Los movimientos sociales entran en el siglo veintiuno”, en Política y Sociedad, Vol. 42, Nº 2, 2005, pág. 12

[35] “La innovación [del giro geopolítico americano] reside precisamente en el hecho de que los gobiernos de Brasil, Argentina y Venezuela –a los que se suma ahora Evo Morales en Bolivia- no son la representación de un proyecto ‘nacional’, sino la expresión de un movimiento múltiple, Discount imitrex. Las luchas son el acontecimiento constituyente de ese movimiento. Fue la insurrección boliviana (…) la que abrió el camino a la presidencia. De la misma manera, fue la multitud congregada en el Palacio de Miraflores la que permitió la radicalización del giro ‘bolivariano’ de Chávez. El propio Kirchner es producto de la onda expansiva de las jornadas semi-insurreccionales del 19 y 20 de diciembre de 2001 en Buenos Aires. Discount imitrex, Lo mismo vale para Lula, cuya victoria electoral no puede comprenderse sin la articulación de la autonomía obrera del ABC paulista con los movimientos urbanos brasileños en el contexto del ‘partido-red’ (el Partido de los Trabajadores)”, Antonio Negri y Giuseppe Cocco, GlobAl. Biopoder y luchas en una América latina globalizada. Paidós, Buenos Aires, 2006, pg. 16.

[36] Raimundo Viejo Viñas, “El notable, el partido y el movimiento: Tres políticas ante el cambio global”, en prensa.

[37] Raimundo Viejo Viñas, “Pensar en la política de movimiento: ideas políticas y movilizaciones sociales en la era global”, VIII Congreso de la Asociación Española de Ciencia Política y de la Administración, Universidad de Valencia, 2007.

[38] Ángel Luis Lara, “¿Es posible un presidente negro en los Estados Unidos?” en Diagonal, 10 al 23 de julio de 2008, nº62, pg. 8.

[39] Gilles Deleuze y Felix Guattari, op.cit., pags. 15-16.

[40] Michael Hardt, “La desaparición de la sociedad civil” en Nova & Vetera, nº 42., pag, Discount imitrex. 51

[41] Antonio Negri y Michael Hardt, op.cit., pag. 116.

[42] Para un análisis esquemático de estas transiciones y sus características productivas véase Antonio Negri, “Interpretación de la situación de clase hoy: aspectos metodológicos” en Antonio Negri y Felix Guattari, Las verdades nómadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, Akal, Madrid, 1999, pp. 83-117.

[43] Manuel Castells, La era de la información, Alianza, Madrid, 1997.

[44] A propósito del funcionamiento del “gobierno de la diferencia” para lo que concierne a las políticas de la migración, ver Débora Ávila y Marta Malo, “Diferencias gobernadas, nuevos racismos” en Diagonal, nº 84, 3 al 16 de diciembre de 2008. Disponible en www.diagonalperiodico.net, consulta 10 de diciembre de 2008. Discount imitrex, Para un estudio más amplio de esta temática, véase Alessandro De Giorgi, El gobierno de la excedencia, Traficantes de Sueños, Madrid, 2006.

[45] “Me parece que hay un elemento específico que distingue la historia del pensamiento: algo que uno podría llamar […] problematizaciones. […] Para que un dominio de acción pueda entrar en el campo del pensamiento, es necesario que cierto número de factores lo hayan convertido en incierto, que haya perdido su familiaridad, o haya producido a su alrededor cierto número de dificultades. El pensamiento es una respuesta original, o cuando menos una respuesta específica, que bien puede ser múltiple, y a veces en sus diferentes aspectos contradictoria, en tanto que responde a múltiples dificultades o incitaciones que han hecho que una situación o contexto aparezca como una pregunta posible.” “Para un mismo conjunto […] de dificultades pueden ser dadas diversas respuestas. Y en la mayoría de los casos, diversas respuestas son propuestas. Lo que uno debe entender, es lo que hace posible estas respuestas simultáneas”, Michel Foucault, en Paul Rabinow “Pasos hacia un laboratorio antropológico”, en prensa. Disponible en inglés: Paul Rabinow, “Steps toward an anthropological laboratory”, en http://anthropos-lab.net

[46] El antropólogo Arturo Escobar hace hincapié en considerar y estudiar los movimientos sociales como productores de conocimientos, Discount imitrex. A propósito de los movimientos de negritud y las políticas de distintos grupos indígenas, por ejemplo, estudia cómo éstos a lo largo de sus prácticas de resistencia contra los aparatos gubernamentales, las empresas transnacionales y la industria farmacéutica, reelaboran localmente en el seno de estas interconexiones globales los conceptos de “vida”, “naturaleza”, Discount celexa No Rx, “territorio”, “desarrollo”, etc. Esta misma producción puede rastrearse en los discursos de los movimientos acerca de la sociedad civil, pero también en cómo de forma indirecta la política de movimiento inserta conocimientos latentes o implícitos en otras formaciones políticas. Ver Arturo Escobar, “El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: ¿Globalización o Postdesarrollo?” en Edgardo Lander (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires, 2000. Discount imitrex, También, Arturo Escobar, “Comunidades Negras de Colombia: En defensa de la biodiversidad, territorio y cultura”, disponible en http://www.unc.edu/~aescobar, consulta 10 de diciembre de 2008.

[47] Michael Hardt, op. cit.

[48] Para una interpretación de la teoría política moderna estatalista en clave de pánico y rechazo de la multitud véase Antonio Negri, El poder constituyente, Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1994.

[49] Patrick Tyler, “Threats and Responses: New Analysis; A New Power in the Streets” en New York Times, 17 de febrero de 2003. Disponible en www.nytimes.com, consulta 10 de diciembre de 2008.

[50] Partha Chatterjee, The politics of the governed. Reflections on popular politics in most of the world, Columbia University Press, New York, 2004.

[51] Partha Chatterjee, op. cit., pp. 41.

[52] Partha Chatterjee, op, Discount imitrex. cit., pp. 47.

[53] Paolo Virno, Ambivalencia de la multitud, Tinta de Limón, Buenos Aires, 2006.

[54] Partha Chatterjee, op. cit., pp. 51 y 78.

[55] Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico, Alianza, Madrid, 2006, pp.202 y 203.

[56] Christian Salmon, Storytelling. La máquina de fabricar historias y formatear las mentes Discount imitrex, . Península, Barcelona, 2008.

[57] Lars Von Trier citado en Christian Salmon, op. cit., pp. 224-225.

[58] Michel Foucault citado en Christian Salmon, op. cit., pp. 225.

[59] Donna Haraway, Testigo_Modesto@Segundo_Milenio.HombreHembra©_Conoce_Oncoratón®, UOC, Barcelona, 2004.

[60] Donna Haraway, op.cit.

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Domingo, Diciembre 28th, 2008 | >> All, Eleder Piñeiro | No hay comentarios

" Imitrex Online, Hablar de educación es hablar de cultura y por ello partiré de una breve exposición de este concepto. A continuación trataré de adentrarme en el concepto de educación, su peso en la formación de un país como Uruguay y lo que esto sirve al imaginario colectivo uruguayo. Finalmente se trataré de presentar la cultura como una herramienta de resistencia frente al orden global actual, siendo clave en la integración de muchas personas."

Una apuesta por la cultura. Identidad e integración de uruguayos en Galicia.

Eleder Piñeiro

Contacto: eleder1983[]hotmail.com

“La educación de los niños debe ser uno de los objetos principales de que debe cuidar el legislador”. Aristóteles (Política)

Utilizando mi trabajo de campo en asociaciones de inmigrantes uruguayos en Galicia (así como en grupos, personas e instituciones más o menos afines a ellas), trataré de exponer un discurso en torno a la educación y la cultura que sirva, por una parte, para afirmar la presencia central que estos objetos de estudio tienen en la dinámica global actual; y por otra parte para exponer cómo se perciben como variable clave de la identidad y de la integración sociocultural.

Hablar de educación es hablar de cultura y por ello partiré de una breve exposición de este concepto, imitrex Online. A continuación trataré de adentrarme en el concepto de educación, su peso en la formación de un país como Uruguay y lo que esto sirve al imaginario colectivo uruguayo. Finalmente se trataré de presentar la cultura como una herramienta de resistencia frente al orden global actual, siendo clave en la integración de muchas personas.

Desde mi punto de vista la antropología puede proveer a las ciencias sociales de una herramienta crucial como es la observación participante en la estancia de trabajo de campo. Se trata de convivir con la cultura estudiada, de observar a aquellos que estudiamos “sobre sus propios hombros” (Geertz, C (1987). La Interpretación de las Culturas. Gedisa. Imitrex Online, Barcelona), a la vez que se participa de sus prácticas, rituales, modos de vida, hábitus.

En el debate sobre si se puede considerar ciencia a esta disciplina (que podría extenderse a qué es ciencia, sino un tipo de ideología al servicio del poder) mi opinión es afirmativa al respecto, pues veo un rigor científico en el contacto íntimo con aquellos que estudiamos y las notas de campo que de una estancia prolongada (mínimo un año) salen

Observo asimismo clave los conceptos de significado e interpretación, es decir, conocer el sentido que para la gente tiene lo que hacen y cómo lo hacen (lo que nos lleva al porqué lo hacen); y tratar de traducir, con un bagaje conceptual amplio (la ciencia avanza por conceptos), la cultura estudiada a los términos de la propia del antropólogo.

Por otra parte afirmo lo positivo del método antropológico al no tratar de sacar leyes universales (nada más cambiante que la cultura humana) sino más bien aceptar la diversidad cultural, la posibilidad de relativizar y relativizarnos y, en fin, conocer la Cultura Humana desde sus similitudes y sus diferencias. Me resulta muy esclarecedor lo que de nuevo Clifford Gertz (Geertz, C. Reflexiones Antropológicas Sobre Temas Filosóficos. P. 37 Paidós Estudio, imitrex Online. Madrid) opina de todo ello: “Para descubrir lo que las personas piensan que son, lo que creen que están haciendo y con qué propósito piensan ellas que lo están haciendo, es necesario lograr una familiaridad operativa con los marcos de significado en los que ellos viven sus vidas. Esto no tiene nada que ver con el hecho de sentir lo que los otros sienten o de pensar lo que otros piensan, lo cual es imposible. Ni supone volverse un nativo, una idea en absoluto factible, inevitablemente fraudulenta. Implica el aprender cómo, en tanto que un ser de distinta procedencia y con un mundo propio, vivir con ellos.”

Existen numerosas definiciones de cultura y no es mi papel aquí decantarme por una u otra. Imitrex Online, Simplemente decir que ya Kroeber y Kluckhohn encontraron 171 definiciones desde la de Tylor (1871) en adelante. Cultura con mayúscula se refiere más bien a todo aquello que nos hace diferente como especie y cultura con minúscula a las adaptaciones que cada sociedad hace del entorno, ya sea en cuanto a instituciones, estructuras, aprendizaje, etc. Aquí cobra importancia el peso de la tradición y los caminos de socialización que cada grupo e individuo recorre. Y decir que hoy en día se tiende más bien a hablar de cultura como adjetivo que como sustantivo, es decir, se habla de itinerarios transculturales, hibridación cultural, escenarios culturales, diversidad cultural, áreas culturales, procesos culturales, etc.

Por otra parte es importantísima “la relación entre poder, conocimiento y cultura [que] abre nuevas posibilidades de investigación” según el profesor Fernández de Rota (Fernández de Rota y Monter (2007). Giro Interpretativo y Reflexividad, imitrex Online. En Lisón Tolosana, C. (Ed.) Introducción a la Antropología Social y Cultural. P. 517.Akal. Imitrex Online, Madrid.). Nuevas vías que están muy presentes en todos los campos que rastreemos, desde la política lingüística a la memoria histórica; desde planes de desarrollo a subvenciones para educación; desde el Informe PISA hasta la asignatura de educación para la ciudadanía; desde la creación del estado-nación a la actual sociedad de la comunicación (o del conocimiento, o de las nuevas tecnologías de la información o sociedad red.). El conocimiento es poder y el poder es conocimiento y una persona tendrá más posibilidades de triunfar cuanto más conozca una cultura.

Me centraré en lo que sigue en un concepto de cultura más bien exhaustivo, en donde podríamos incluir aspectos como bagaje, conocimientos, Purchase antabuse, capital cultural y por supuesto educación. Dicho concepto de cultura es el que me presentan mis informantes dentro de la idiosincrasia uruguaya y resulta clave para el imaginario colectivo uruguayo. Por ello es muy relevante el papel que la educación jugó y juega en ese país. Decir de entrada que si bien no todos hablan de lo mismo, (pues para unos cultura será mantener costumbres, para otros será comer cosas típicas o para otros será obtener una educación lo más universal posible) sí que están relativamente de acuerdo en la inversión que es formarse culturalmente, conocer, aprender, especializarse en base a unos conocimientos, etc, imitrex Online. Y, lo que es clave, muchos lo ven como posibilidad de resistencia frente a unas normas impuestas (cierre de fronteras, leyes de extranjería, denegación de contratos, exclusión, estereotipos, xenofobia) pero que se pueden negociar, readaptar e incluso romper. Así pues, elevar el capital cultural sirve no sólo como aumento de las posibilidades de competitividad sino como variable de acceso a una mayor integración.

Al hablar de la cultura uruguaya no me centraré en elemento culturales como pueden ser la gastronomía, la música o el festejo (mate, asado, truco, fútbol, carnaval, pasta, tango, candombe, cumbia, dulce de leche, el gaucho…) Todo esto es sin duda también cultura y serviría para aproximarnos a lo que podría denominarse el “ser uruguayo” pero que lo encuentro menos clave para el tema que nos ocupa.

Junto a estos elementos culturales, más tangibles, tenemos otros como pueden ser la cultura cívica; la fuerte raíz democrática; el carácter ilustrado de sus orígenes como nación; su posición de país cuña entre dos superpotencias del momento como eran Portugal y España, es decir, entre Brasil y Argentina (en cierto modo el Uruguay fue una creación inglesa); su solidaridad; ser un país de inmigrantes creado en gran medida por inmigrantes; cobrar posición mundial gracias al deporte rey; etc. En cierto modo alguno de estos elementos culturales van unido a otros.

Imitrex Online, Me centraré, pues, en el papel que la educación ha tenido en la formación de ese país y la tradición que de ello se desprende. Ya su líder nacional, José Gervasio Artigas instaba a que “sean los orientales [el país antes se llamaba en sus comienzos Banda Oriental] tan ilustrados como valientes”. Por otra parte la construcción del Estado moderno liberal de mano de J. Batlle tuvo en la educación (laica, gratuita y obligatoria) uno de sus pilares fundamentales.

Para Nicolás Guigou (Nicolás Guigou, L. De la Religión Civil: Identidad, Representaciones y Mito-Praxis en el Uruguay. Algunos Aspectos Teóricos, imitrex Online. P.37. El colegio de México, 2000) son claves “los textos de lectura obligatorios que se usaron en los templos de la Nación laica, más conocidos como “Escuela Pública”, en el período que va desde la reforma vareliana (1877) hasta la década de los ’30”.

Su argumento es que los libros de lectura que los alumnos debían estudiar en la escuela “inventan un sujeto de enunciación, aunque menos inocente: el sujeto-ciudadano, arbitrario cultural central de las mitologías y representaciones de la religión civil uruguaya. Del mismo modo inventan - Dios monológico - una única religión civil para una única Nación” (Nicolás Guigou L. Op. Cit P.38)

Imitrex Online, Por tanto la configuración de la identidad uruguaya, como en otras muchas naciones [1]pasa por la escuela y atiende a una lógica de poder desde la élite, que pretende una homogeneización. Continúa diciendo, siguiendo a Bourdieu: “La creación de la sociedad nacional va pareja con la afirmación de la educabilidad universal: como todos los individuos son iguales ante la ley, el Estado tiene la obligación de convertirlos en ciudadanos, dotados de los medios culturales para ejercer activamente sus derechos cívicos.(Bourdieu, 1997:106) Este proceso se daría a través de la inculcación de los “fundamentos de una verdadera “religión cívica”, y más precisamente, los presupuestos fundamentales de la imagen (nacional) de uno mismo.”

Y es cierto que la educación se mantiene en Uruguay como situada en el frontispicio de entrada, como un valor supremo que hay que respetar. Choca bastante, por ejemplo, los casos de acoso a profesores que aparecieron últimamente en la prensa española (“la maestra es quien va a enseñar a tus hijos a desenvolverse en la vida, hay que respetarla ya solo por eso”) y me ilustraba otro informante que antiguamente si un profesor entraba en el autobús la gente se levantaba y le cedía el sitio al verle el anillo de titulado que llevaba, “incluso las personas mayores”. La propuesta de Zapatero de ampliar la docencia para formar psicopedagógicamente a los opositores a profesores se lleva haciendo en Uruguay durante décadas.

Estos y otros aspectos, como digo, condicionan el imaginario colectivo de los uruguayos. Y lo que más me sorprende, independientemente del capital cultural que se posea, pues me he encontrado con frecuencia casos de jóvenes que se pusieron tempranamente a trabajar pero que ven como mejor opción el que sus amigos y conocidos estudien; y sus palabras son de una cierta lástima por no haberse esforzado más en la escuela o en el liceo [instituto].

Me comentaba un informante que quería que su hijo eligiese bien, que si quería ser abogado tratase de serlo y que si quería ser albañil también, pero insistía en que tratase de formarse, de “ser el mejor” en el sentido de poseer unos conocimientos que le permitiesen competir, imitrex Online. El mismo informante se asombraba de la multiplicidad de cursos de formación en empresas y de las posibilidades que plantea la formación profesional para poder labrar un futuro.

Al hablar de inmigración hay que hablar necesariamente de las causas de la movilidad. Cheap amoxicillin Overnight Delivery, Desde luego juega un papel clave la economía, tanto desde un punto de vista individual (“vine con una mano delante y otra detrás”; “pasé de elegir el segundo coche de mi casa a tener que vender el de mi padre para poder venir”), como colectivo (“mi familia es como una manada de ovejas, donde va una van todas”; “se vino detrás de él [detrás del amante]”), como de la propia situación del país.

Por supuesto también pesan mucho las motivaciones afectivas: reagrupación familiar, deseo de estar con el nieto, noviazgos separados por la distancia, etc.

Otro conjunto de causas se refieren a la violencia y la inseguridad que presenta el país, especialmente en su capital Montevideo (“te sacan un pincho [navaja] por unos championes [zapatillas deportivas]; “al año de estar acá [en Ferrol] aún agarraba el bolso pegado a mi por miedo”; “las bandas subían al ómnibus, robaban a la gente y nadie hacía nada”; “los más corruptos eran los policías”.

El cambiar de cultura, el conocer otras gentes y otros modos de vida no sólo proporciona un enriquecimiento personal sino que permiten abrir un campo de conocimiento sobre la situación (personal y del país) en el mundo: “las migraciones nos hablan de las divisiones geográficas y de las jerarquía del sistema global de dominio” (Hardt & Negri.(2004) Multitud. Guerra y democracia en la era del imperio. P.164. Debate. Imitrex Online, Madrid) Un ejemplo de esto lo presencié en una conversación que estaban manteniendo un chico y una chica de 14 años en la que salió una queja ante el sistema educativo español, pues los compañeros gallegos de clase, decían mis informantes, tenían una cultura general inferior y muchísimas cosas de las que enseñaban en sus institutos actuales ellos ya las habían estudiado en cursos anteriores en Uruguay. Afirmaba categórica la muchacha que “dicen que somos tercermundistas pero la cultura general de acá es mucho más baja. Los tercermundistas son ustedes”. A esta crítica se suma la que se presentan frente al sistema de convalidaciones, pues en muchos casos se pierden asignaturas e incluso cursos, es decir, se ven en la necesidad de cursar materias que ya habían aprobado en su país de origen. Que la globalización no globaliza a todos por igual es también criticado, como vemos, en el ámbito de la educación.

Y dentro de esto, y siguiendo el deseo de crear una “identidad proyecto” que sale de una “identidad resistencia” frente a las “identidades legitimadoras” que nos quieren imponer desde arriba, la educación, la posibilidad de adquirir conocimientos, el deseo de hacerse con un corpus de “saberes” que sirva a aumentar la competitividad frente a las demandas del sistema, es visto como una apuesta en positivo tanto a la hora de optar por la movilidad como a la hora de, una vez en la sociedad de acogida, marcar un modo de vida. Me comentaba una presidenta de una asociación de Ferrol que ella ve muy bien que en las asociaciones se hagan asados y se juegue a las cartas pero que ella más bien “apuesta por lo cultural”, imitrex Online.

Como digo, la gastronomía y el juego también son “culturales”, pero me parece significativo el que se le dé mayor importancia a aspectos como “hacer un proyecto cultural, charlar, tratar el tema del maltrato, niños, trabajo digno, taller de música…”. Es decir, que se apuesta por un concepto de cultura que sirva para obtener una mejora de las condiciones de vida propias y que ayude a comprender mejor el mundo en que vivimos.

Desde mi punto de vista las asociaciones que estudio definen sus actividades en torno a dos tipos ideales que en la realidad se entremezclan pero que en ocasiones marcan las diferencias entre unas y otras asociaciones. Por una parte hay actividades que pasan más bien por aspectos de tipo social, como la gastronomía, el juego y las competiciones, etc.; y otras de tipo más reivindicativo como puede ser ayudar a los más necesitados, dar conocimiento de las leyes que se presentan en España, Crear redes sociales, recogida de ropa, etc.

En el discurso del “deber ser”, que marca y mucho el carácter de las asociaciones donde realizo mi trabajo de campo, se habla de la importancia que tiene integrarse, adaptarse a las costumbres nuevas pero sin olvidar las propias, mantener lazos pero no “meterse en un gueto de uruguayos”. Imitrex Online, Se insiste mucho en “tener dos nacionalidades”, no en un sentido burocrático sino en el sentido de sumar los conocimientos adquiridos en uno y otro lugar, en un acá y un allá que no hablan sino de un pasado y un presente pero que sueñan con una imagen de futuro que permita estrechar aún más los vínculos.

En muchas ocasiones la (auto)crítica de las asociaciones va hacia la capacidad de movilización de la gente (especialmente por temas de malentendidos y rumores) y la cura para ello pasa principalmente por un mayor conocimiento de la gestión de las situaciones y por un mayor compromiso. Aquí es donde aparece de nuevo el tema de la solidaridad uruguaya, algo a lo que sin duda la educación de nuevo tiene mucho que aportar: “nos educaron desde pequeñitos a respetar a diferentes razas”, “somos un país de inmigrantes”. Es cierto que el peso de compartir la infancia y la adolescencia con gente de otros lugares ayuda a la socialización en unos valores más respetuosos, que sin saberlo lleva a los más pequeños a relativizarse. Pero no es menos cierto que si a esto le sumamos la experiencia de pasar de un universo cultural a otro, la vivencia es mucho mayor.

El cambiar de cultura, el conocer otras gentes y otros modos de vida no sólo proporciona un enriquecimiento personal sino que permiten abrir un campo de conocimiento sobre la situación (personal y del país) en el mundo: “las migraciones nos hablan de las divisiones geográficas y de las jerarquía del sistema global de dominio” (Hardt & Negri.(2004) Multitud, imitrex Online. Guerra y democracia en la era del imperio. P.164. Debate. Madrid) Un ejemplo de esto lo presencié en una conversación que estaban manteniendo un chico y una chica de 14 años en la que salió una queja ante el sistema educativo español, pues los compañeros gallegos de clase, decían mis informantes, tenían una cultura general inferior y muchísimas cosas de las que enseñaban en sus institutos actuales ellos ya las habían estudiado en cursos anteriores en Uruguay. Afirmaba categórica la muchacha que “dicen que somos tercermundistas pero la cultura general de acá es mucho más baja, Order atopex Without A Prescription. Imitrex Online, Los tercermundistas son ustedes”. A esta crítica se suma la que se presentan frente al sistema de convalidaciones, pues en muchos casos se pierden asignaturas e incluso cursos, es decir, se ven en la necesidad de cursar materias que ya habían aprobado en su país de origen. Que la globalización no globaliza a todos por igual es también criticado, como vemos, en el ámbito de la educación.

Los padres de estos y otros chicos ven en su venida a España no sólo un alejarse de condiciones desfavorables en su país de origen, sino la posibilidad de plantear a sus hijos un futuro mejor del que se les planteaba quedándose. Se ve la movilidad como una posibilidad, aunque simplemente sea para conocer que dicha posibilidad existe y que en caso de querer volver “los aviones vienen y van”. Pero, insisto, se habla con orgullo por parte de muchos padres de que, pese a las dificultades por los afectos y recuerdos dejados, se le está tratando de dar a los hijos una oportunidad de vida mejor, imitrex Online. Y dicha oportunidad pasa por la educación. Por sumarse a un sistema educativo que especialmente en el ámbito universitario, caso de llegar, sería muy complicado mantener para la economía de las familias pero que en España podría ser más asequible.

Encuentro que el crear un nuevo grupo de iguales en el colegio o en el instituto es factor clave de integración. La posibilidad de hacer amigos va con cada uno pero la convivencia educativa aumenta las oportunidades frente a gente de la misma edad que no acude a ningún centro educativo. Aquí ya no se habla de éxito escolar sino en éxito social, es decir, la posibilidad de ser uno más dentro de un grupo y superar el ritual de ser aceptado. Imitrex Online, En muchos casos la socialización recibida en casa es clave para que no aumente la cerrazón ante lo ajeno, ante el Otro.

Pero indistintamente el hecho de compartir unos hábitus con personas de la misma edad y de culturas diferentes ayuda a mejor entender a la sociedad de acogida y a reflexionar sobre uno mismo. De nuevo Nicolás Guigou (Op. Cit p.39): “Los que una vez se han encontrado en los bancos de una Escuela, en la que eran iguales, a la que concurrían usando de un mismo derecho, se acostumbran fácilmente a considerarse iguales, a no reconocer más diferencias que las de las aptitudes y las virtudes de cada uno: y así, la Escuela gratuita es el más poderoso instrumento para la práctica de la igualdad democrática”.

La cultura y la educación son conceptos claves para la ciudadanía y para el futuro de instituciones como la familia y la democracia. Posibilitan el acceso o cierran puertas. Sirven positivamente a aspectos como la libertad, la democracia o la igualdad o son utilizados como arma política al servicio del poder o de unos cuantos votos, imitrex Online. Puede marcar el devenir económico o hipotecar el futuro de sociedades o culturas. Es significativo que en muchísimos planes de desarrollo se hable de una escuela, en ocasiones antes o a la par que de un hospital o de un pozo. Si queremos tener salud debemos apostar por una educación que, como la vida de algunos uruguayos de los que he hablado aquí, nos enseñe que “el mundo es uno”. Sin fronteras ni razas ni desigualdades de género sino con personas que tratan de dar significado a su vida y de luchar por un mañana mejor. Imitrex Online, La educación ha de servir para aceptar las diferencias y suprimir las desigualdades. Dar igualdad de oportunidades y profundizar en la diversidad cultural, eso que nos hace genuinos como especie Pues muchísimas de las enfermedades que poseen nuestras sociedades se curan viajando y/o leyendo.

8. BIBLIOGRAFÍA

Anderson, B. (2006). Comunidades Imaginadas, imitrex Online. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo (3ª Ed. en español). Fondo de Cultura Económica. México D.F.

Castells, M (1998). Imitrex Online, La Era de la Información. Vol. II: El Poder de la Identidad. Alianza Editorial. Madrid

Fernández de Rota y Monter (2007). Giro Interpretativo y Reflexividad, imitrex Online. En Lisón Tolosana, C. (Ed.) Introducción a la Antropología Social y Cultural. Pp. 517-545.Akal. Madrid.)

Imitrex Online, Geertz, C (1987). La Interpretación de las Culturas. Gedisa. Barcelona

Geertz, C. Reflexiones Antropológicas Sobre Temas Filosóficos. Paidós Estudio. Madrid

Gellner, E (1987).Cultura, Identidad y Política, imitrex Online. Gedisa. Barcelona1987

Hardt & Negri.(2004) Multitud. Guerra y democracia en la era del Iimperio.. Debate. Madrid

Nicolás Guigou, L (2000). De la Religión Civil: Identidad, Order zyvox C.O.D, Representaciones y Mito-Praxis en el Uruguay. Algunos Aspectos Teóricos Imitrex Online, . El colegio de México. México D.F.

San Román, G. (2007). Soy Celeste. Investigación sobre la Identidad de los Uruguayos. Editorial Fin de Siglo. Uruguay

[1] Ver para esto, por ejemplo, Anderson, B (1983)¸ Gellner, E. (1983)

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Viernes, Diciembre 19th, 2008 | >> All, >> Información | No hay comentarios

Cheap fosamax Online, "En el escenario de la crisis de la antropología, estas aportaciones parecen insinuar una serie de vectores de renovación y experimentación dentro de la tradición antropológica, una reactualización tanto metodológica como epistemológica que podría resumirse, atendiendo a distintas sensibilidades, con las siguientes key words: lo multiescalar, lo multisituado y lo global; la reflexividad y los conocimientos situados; lo contemporáneo y lo emergente; la genealogía y la atención a las distintas temporalidades; lo interpretativo y lo conceptual; lo intersubjetivo y el estudio de las subjetividades."

[CASTELÁN]

Renovar la antropología. Reseña del Workshop’08

Escrito por el Laboratorio de Antropoloxías Críticas / Universidade Invisíbel.

www.invisibel.net/antropoloxia

Durante los días 16 y 17 de diciembre tuvo lugar en A Coruña la primera sesión del Workshop’08/09 del Equipo de I+D “Análisis antropolóxico da cultura en acción dos novos movementos político-sociais”. La segunda sesión está programada para la primavera del 2009. En ella participarán una serie de profesores de distintos puntos del Estado Español y de Estados Unidos, cuyos nombres están todavía pendientes de confirmación, y que sus contenidos serán reseñados de nuevo por el Laboratorio de Antropologías Críticas tan pronto como tenga lugar, y publicados en nuestro website www.invisibel.net/antropoloxia. La intención de este taller consistía en: 1) Poner en común una serie de debates en torno a los cambios que está vivenciando la disciplina antropológica; 2) bosquejar y ejemplificar mediante casos etnográficos las distintas líneas de reinvención con las que la antropología viene experimentando en los últimos tiempos.

El profesor José Luis Anta Félez (Universidad de Jaén) presentó una historización crítica de la antropología en el Estado Español, Cheap fosamax Online. Según Anta Félez, tras los momentos inaugurales de la disciplina, desde finales de los años 80 la antropología vivenció un crecimiento espectacular en lo referido al volumen de departamentos, profesores y estudiantes. Sin embargo, este relativo éxito institucional tuvo una cara amarga: mientras la disciplina crecía exponencialmente, desaparecían las grandes colecciones de antropología en las editoriales, cerraban una serie de revistas muy significativas, se reducía la tasa de publicaciones en general, y en definitiva, se clausuraban los grandes debates teóricos.

Enunciada esta crisis de la antropología, el resto de los ponentes presentaron una serie de ejemplos que de algún modo dibujaban posibles renovaciones epistemológicas y metodológicas. Siguiendo un amplio abanico de autores, que iban desde las corrientes postestructuralistas a la Escuela de Palo Alto, de las aportaciones de Gregory Bateson a las epistemologías de corte durkhemiano, y en diálogo con su etnografía sobre los grupos mexicanos de alcohólicos anónimos, el profesor José Palacios (Universidad Católica de Murcia) realizó una propuesta epistemológica para integrar las perspectivas de lo individual y lo social, la agencia, Cheap aricept, lo psicológico y lo estructural.

Por su parte, el profesor Francisco Ferrándiz (CSIC), a propósito de su etnografía de las exhumaciones realizada por los movimientos por la recuperación de la Memoria Histórica, discutió los problemas, los retos y las posibilidades que abre un estudio definido metodológicamente por lo multisituado y lo multiescalar. Cheap fosamax Online, Este tipo de etnografía ha de prestar especial atención a los distintos itinerarios en los que es rastreable el objeto de estudio, así como a los múltiples agentes que confluyen en torno a él, redefiniéndolo en la conjunción de sus distintas racionalidades y discursos (en lo referido a las exhumaciones hablamos de activistas, forenses, mass media, etc.). Esta aproximación a las problemáticas actuales fue complementada por la ponencia presentada por el profesor José Antonio Fernández de Rota (Universidade da Coruña), quien está realizando una etnografía de los propios etnógrafos norteamericanos. En relación a su investigación discutió una serie de metodologías y redefiniciones del fieldwork que han irrumpido en la agenda antropológica de los últimos lustros; entre otras: lo multisituado y la atención a los flujos globales frente al clásico estudio de localidades presuntamente aisladas; los conocimientos “localizados”, en el sentido de reflexión sobre el propio papel del investigador, frente a los posicionamientos universalistas y descontextualizados del investigador; la atención a lo contemporáneo y la historización del presente frente al modelo de lo “primitivo” y de los “pueblos sin historia”, etc.

Por último, los investigadores Maribel Casas (University of North Carolina at Chapel Hill) y Antón Fernández de Rota (Universidade da Coruña) presentaron dos aproximaciones a los movimientos sociales de los precarios. En estas ponencias fueron presentados otros dos componentes de los procesos actuales de renovación antropológica. Casas ofreció un ejemplo de etnografía genealógica y colaborativa, desarrollada en equipo con Sebastián Cobarrubias (Chapel Hill), centrándose en la genealogía del concepto de “precariedad”, y como este concepto ha ido dando saltos significativos en los movimientos sociales, desplazándose de lo laboral a lo existencial en el encuentro con los movimientos feministas, y problematizándose a sí mismo al entrecruzarse con los movimientos de migrantes, Cheap fosamax Online. Fernández de Rota presentó un ejercicio de “antropología de lo contemporáneo” en diálogo con las propuestas que bajo este epígrafe han realizado recientemente autores como George Marcus y Paul Rabinow. Fernández de Rota defendió una recuperación un exoticismo que es característico de la antropología, pero ya no ha de entenderse al modo esencialista como en el clásico estudio de “lo primitivo” (Marcus), sino un extoicismo producido en la indagación sobre las emergencias contemporáneas, esto es, las racionalidades y las prácticas que exceden los límites del ethos moderno (Rabinow), y que el autor cree ver en juego en los discursos de ciertos movimientos de precarios en relación con las definiciones modernas de los conceptos de trabajo, ciudadanía, soberanía y de la izquierda política.

En definitiva, en el escenario de la crisis disciplinar, estas aportaciones parecen insinuar una serie de vectores de renovación y experimentación dentro de la tradición antropológica; una reactualización tanto metodológica como epistemológica, que podría resumirse, Discount zoloft Online, atendiendo a distintas sensibilidades, con las siguientes key words: lo multiescalar, lo multisituado y lo global; la reflexividad, los conocimientos situados y los modos de trabajo colaborativos; lo contemporáneo y lo emergente; la genealogía y la atención a las distintas temporalidades; lo interpretativo y lo conceptual; lo intersubjetivo y el estudio de las subjetividades.

[GALEGO]

Renovala antropoloxía. Reseña do Workshop’08

Escrito polo Laboratorio de Antropoloxías Críticas / Universidade Invisíbel.

www.invisibel.net/antropoloxia

Durante os días 16 e 17 de decembro tivo lugar na Coruña o Workshop’08 do Equipo de I+D “Análise antropolóxico da cultura en acción dos novos movementos político-sociais”. A intención deste obradoiro consistía en: 1) Poñer en común unha serie de debates en torno aos cambios que está vivenciando a disciplina antropológica; 2) Bocetar e exemplificar mediante casos etnográficos as distintas liñas de reinvención coas que a antropología ven experimentando nos últimos tempos.

O profesor José Luis Anta Félez presentou unha historización crítica da antropoloxía no Estado Español. Cheap fosamax Online, Segundo Anta Félez, tralos momentos inaugurais da disciplina, desde finais dos anos 80 antropoloxía vivenciou un crecemento espectacular no referido ao volume de departamentos, profesores e estudantes. Con todo, este relativo éxito institucional tivo unha cara amarga: mentres medraba a disciplina, desaparecían as grandes coleccións de antropoloxía nas editoriais, pechaban unha serie de revistas moi significativas, reducíase a taxa de publicacións, e en definitiva, clausurábanse os grandes debates teóricos.

Enunciada esta crise da antropología, o resto dos ponentes presentaron unha serie de exemplos que dalgún modo debuxan posibeis renovaciones epistemolóxicas e metodolóxicas. Seguindo un amplo abanico de autores, que van desde as correntes postestructuralistas á Escola de Pau Alto, das reflexións de Gregory Bateson ás epistemoloxías de corte durkhemiano, en diálogo coa súa etnografía sobre os grupos mexicanos de alcohólicos anónimos, o profesor José Palacios realizou unha proposta epistemolóxica para integrar as perspectivas do individual e o social, a axencia, o psicolóxico e o estructural.

Pola súa banda, o profesor Francisco Ferrándiz, a propósito da súa etnografía das exhumaciones realizadas polos movementos pola recuperación da Memoria Histórica, discutiu os problemas, Penisole Pill, os retos e as posibilidades que abre un estudo definido metodolóxicamente polo multisituado e multiescalar. Este estudo debe prestar especial atención aos distintos itinerarios nos que é rastreable o obxeto de estudio, así como a os múltiples axentes que confluen nel redefiniéndolo na conxunción das súas distintas racionalidades e discursos (no referido ás exhumaciones falamos de activistas, médicos forenses, mass media, etc.). Esta aproximación ás problemáticas actuais foi complementada polo relatorio presentado polo profesor José Antonio Fernández de Rota, o cal está realizando unha etnografía dos propios etnógrafos norteamericanos, Cheap fosamax Online. A partir da súa investigación discutiu unha serie de metodoloxías e redefinicións do fieldwork que irromperon na axenda antropolóxica dos últimos lustros; entre outras: o multisituado e a atención aos fluxos globais fronte ao clásico estudo de localidades presuntamente illadas; os coñecementos “localizados”, no sentido de reflexión sobre o propio papel do investigador; a atención ao contemporáneo e a historización da presente fronte ao modelo do “primitivo” e dos “pobos sen historia”, etc.

Para rematar, os investigadores Maribel Casas e Antón Fernández de Rota presentaron dúas aproximaciones aos movementos de precarios. Nestes relatorios foron presentados outros dous compoñentes dos procesos en curso de renovación antropológica. Casas ofreceu un exemplo de etnografía xenealóxica, centrándose na xenealoxía do concepto de “precariedade”, e como este foi dando saltos significativos nos movementos sociais, desprazándose do laboral ao existencial no encontro cos movementos feministas, e problematizándose a si mesmo ao entrecruzarse cos movementos de migrantes. Fernández de Rota presentou un exercicio de “antropología do contemporáneo” en diálogo coas propostas que baixo este nome realizaron nos últimos anos autores como George Marcus e Paul Rabinow. Fernández de Rota defendeu unha recuperación do exoticismo característico da antropoloxía, pero xa non debe entenderse nos termos esencialistas do clásico estudo dos “primitivos” (Marcus), senón a través do indagación das emerxencias contemporáneas, isto é, das racionalidades e as prácticas que exceden os límites do ethos moderno (Rabinow), e que o autor cre ver en xogo nos discursos de certos movementos de precarios en relación coas definicións modernas dos conceptos de traballo, cidadanía, soberanía e esquerda política.

En definitiva, no escenario da crise, Discount prozac No Rx, estas achegas parecen insinuar unha serie de vectores de renovación e experimentación na tradición antropolóxica, una reactualización tanto metodolóxica como epistemolóxica que podería resumirse, atendendo a distintas sensibilidades, coas seguintes key words: o multiescalar, o multisituado e o global; a reflexividade e os coñecementos localizados ou situados; o contemporáneo e o emerxente; a xenealogía e a atención ás distintas temporalidades; o interpretativo e o conceptual; o intersubxetivo e o estudo das subxetividades.

Lotrisone Overnight

Martes, Diciembre 16th, 2008 | >> All, Antón Fdez. de Rota | No hay comentarios

Lotrisone Overnight, “I began my paper wondering about the relation of the new and the old. In some way, maybe the counter-recycling carried out by the Euro May Day can be thought of as a matter of what Paul Rabinow calls “the anthropology of the contemporary”. In any case, my contribution tries to think about a central issue for that anthropology of the contemporary, that is to say: the relation between the new and old. I propose the counter-recycling concept as a tool to understand how in the contemporary the potentia can be constituted as a problematic and antagonistic, critical and creative constituent power within and beyond the old traditions, within the contemporary, but drawing the symptoms of the possible but unpredictable arrivant.”

Euro May Day: An European Critical Recycling of the Left.

Broken Analogies and Contemporary Emergencies.

Anton Fernandez de Rota

Universidade da Coruna

anton[]invisibel.net

“There is two task –Friedrich Nietzsche said-: to defend the new against the old and to link the old with the new”.[1] My current ethnographical project is an approach to some of the newest European social movements, and the old traditions beyond, but in some way within, they produce a difference. I would like to talk about one of these movements: the so called Euro May Day.[2] Euro May Day is a network-based movement that organizes a number of simultaneous and transnational demonstrations every 1^st of May. Inspired by the European Marches against Unemployment and Social Exclusion, the Reclaim The Streets movements and the Carnivals Against Capitalism, the Euro May Day started in Milan in 2001, lotrisone Overnight. But it wouldn´t be until 2005 when Euro May Day assumed a large discursive and geographical European scope. The gathered groups then created a more extensive network that organized a number of simultaneous demonstrations in Italy, Spain, Sweden, Holland, England, France, Germany, etc. Through seventeen demonstrations Euro May Day mobilized roughly 250.000 people, the biggest being the one held on the Milan May Day that has mobilized every year since 2004 around 80.000 people.

Recover, update, renew.

Euro May Day tries to update and recover the 1^st of May socialist historical symbol. They try to update it attending to the contemporary class composition for which they find four main figures: migrant populations, “feminized” work, and the precarious temporary and knowledge workers they call “cognitariat” (brainworkers) and “precariat”. Lotrisone Overnight, Euro May Day focuses on the European Union as a political target, talking about the “Europe of the Movements” against “The Capitalist Europe”, trying to re-invent European political, economical and cultural forms. They demand a new citizenship that must be articulated through the right for an “universal income” independent of labor, and the migrant right for free residence and movement.

With regard to the Euro May Day movement, I would like to discuss in this paper a sort of a creative relationship between the new and the old that I call counter-recycling or critical recyling. What I propose here is a conceptual approach. However, in order to reach this point, I have to mention first some elements within the Euro May Day´s discourse.

The first one bears relation to the transformation of the class composition, understood within the passage from the Fordist social model to Post-Fordism. In this analysis, the welfare state period is considered finalized and so it is considered the old centrality of the mass-factory-worker-white-and-male figure and his cultural forms associated: discipline and homogeneity (serial production) and stability (lifelong marriage, lifelong employment), lotrisone Overnight. In its place, in the center of the class composition Euro May Day situates a flexible, intermittent and heterogeneous block, the four figures I mention above, which the Euro May Days use to summarize with the broadly term “precariat”.[3]

Secondly, the discourse of this network points to the ineffectiviness of the bureaucratic and homogeneous trade union´s form of representation at the time of facing up to the specific problems of this transformed class composition.

Thirdly, for the Euro May Day, it is not only that the old trade unionist model are ineffective rather that the trade unions themselves - as well as the political parties - have lost the whole antagonistic character that one day they could have. This is a significant topic of their narratives: the issue of the ruins, the matter of the unproductive obsolete. Those organizations which gave wings to the modern struggles represented by the 1st of May symbol - that is to say, parties and unions - no longer suit the purposes and intentions of a radical political transformation but instead they react to paralyze it, they say, and so they try to recover the symbol bringing it into a creative and antagonistic space: the space of the movement politics, that is to say the agent of the renewal of the radical left tradition.

So here it is the emergence of the new against the old. But, if the symbol represents the old, the ruin and the obsolete: Why does the Euro May Day takes the 1st of May symbol again? And what is not least important: How do they link the new with the old using this symbol. Lotrisone Overnight, In 2003 a Euro May Day press release, hinting at a well known postoperaista slogan, the activists defended the following analogy: "The Precariat is to Post-Fordism that which the proletariat was to Fordism”. They talked about another analogy: during the Fordism model the central productive form was that one represented by the factory worker, but today, as the central productive form moves to the inmaterial workers, knowledge, affective and relational production, ultram Without Prescription, they will say that “the network (Internet, the Metropolis) is to postfordist that which the factory was to fordism”.

Although, in order to understand in depth this game of analogies, I think that it would be best to go back to the nineties, and to take the story of the "End of History" seriously, not only that neoliberal one, but most of all that other version that Jean Baudrillard forged talking about the logic of recycling.

Recycling and counter-recycling.

What is most surprising -Baudrillard said- is that all which was considered obsolete and which had been relegated to the past reappears again and again. Everywhere we can see the re-emergence of the attempts to recover the historical memory, a patrimonial and museumistic desire, and to put it in Andreas Huyssen´s terms, the emergence of the marketing of nostalgia.[4] Is in this eternal recycling of the past, Baudrillard said, where we are captured; we are captured here, always here, always right before reaching the horizon of the End of History. At the end of the millennium, Baudrillard concluded, a new workforce emerges: The labor of mourning.[5] In the Public Culture magazine, Claudio Lomnitz wrote an analysis on the contemporary South American left in a similar way. He talked about the South American left as a spectral politic haunted by the ghost of the past. Bachelet invokes Allende´s ghost, Chavez does the same with the Simon Bolivar´s ghost, and in Chiapas the proper is done with the living ghost of Emiliano Zapata, lotrisone Overnight. In his critic Lomnitz points to a lack of political creativity.[6] Baudrillard explained the emergent logic of recycling precisely due to this lack, but at the same time, he explained this lack in function of the implosions of some Modern key issues; crisis of the modern political symbols and texts, broadly, crisis of representation.

In relation to and in debt to, but also against this story, I present the Euro May Day as a creative, critical and antagonist narrative figure. When they say "precariat is to Post-Fordism as the proletariat was to Fordism" it seems that they are repeating Baudrillard's conviction: the incapacity of move beyond the logic of nostalgic recycling. But I don’t believe that it is like that, neither can I agree with Lomnitz putting the Zapatistas and the political left-wing parties on a same plane. Lotrisone Overnight, If we read Baudrillard´s concept from the point of view of Michel Foucault´s theory of power, the story takes an unexpected turn. Foucault says: “Where there is power, there is resistance”. And, as Michel de Certau found anti-disciplines fighting against disciplinary power,[7] we can find counter-recycling fighting against Baudrillard´s unproductive recycling. But in order to reach this alternative concept, we have to displace the original concept. It is here where the problems of tradition, the problematic link between the new and the old, come into play.

From a meta-historical point of view, for recycling I mean the narrative form common to the re-elaboration of traditions, lotrisone Overnight. The main characteristic of recycling is that it takes the obsolete, ruinous components, but always familiar elements, extracts from a dead family that, by means of a creative act, it forges into a new familiarity and into a new creative cycle.

From an historical or genealogical point of view, Baudrillard´s recycling of the End of History means nothing but the incapacity to regenerate the dynamics of this meta-historical process. But also from a genealogical point of view, beyond this unproductive recycling, arises what I call counter-recycling, that is, the narrative and praxis which puts back into operation the traditional invention but in a mode that is critical.[8] By the term critical I don´t want to mean only that which attacks a dominant discourse, but a intervention on what is in a critical state (in crisis or imploded), by an act that brings us to the limits of what can be known, done and thought in a given situation.[9]

Euro May Day´s broken analogies.

The Euro May Day can be a good example of this critical recycling. Let me recall the mentioned analogies. We had a modern set of elements: Fordism – proletariat - factory – 1st of May. Lotrisone Overnight, And we have then an updated proposal: Post-Fordism – precariat - Network - and again, 1st of May. Cheap casodex Overnight Delivery, I have wondered about why the Euro May Day uses the symbol of the unproductive obsolete, and how they link the old with the new. In the analogy of the factory with the network we can find an answer. The network is not only the hegemonic form of production, but also the place in which Political Economy itself implodes, because in the network production more than anywhere else we can see the implosion of the productive labor/unproductive labor dichotomy, the time of work/time of leisure dichotomy, and consequently the implosion of the classical Theory of the Value and its measurements. These critics are part of the very discourse of Euro May Day. As an outcome of this critic they justify, for example, the demand of a “universal income” independent of measure of labor. So then, that which makes the modern series and the discourse of Political Economy understandable, has explicitly imploded within the Euro May Day updated proposal, but they do so producing a new familiarity and a relation of co-constitution between the new and the old, a translation of terms, recapturing the past and throwing it to l’arrivant.

The analogies of counter-recycling have nothing to do with the clean and coherent order of a structural correspondence, lotrisone Overnight. These broke analogies assumes the very implosion that makes impossible the proper logic of the correspondence. The same can said about queer and transgender politics: they produce a counter-recycling of sex and gender, where these categories are imploded, through an act of what we can call with Judith Butler “parodical performance”.[10] Since the central element of this paradoxical game of analogies are assumed as been in crisis or even imploded, the whole elements of the analogies enter in a non-utopian dimension and a non-defined temporally, in which are expressed what Jacques Derrida named l’arrivant, the unpredictable and open come to the Future.[11]

I began my paper wondering about the relation of the new and the old. In some way, maybe the counter-recycling carried out by the Euro May Day can be thought of as a matter of what Paul Rabinow calls “the anthropology of the contemporary”.[12] In any case, my contribution tries to think about a central issue for that anthropology of the contemporary, that is to say: the relation between the new and old. I propose the counter-recycling concept as a tool to understand how in the contemporary the potentia can be constituted as a problematic and antagonistic, critical and creative constituent power[13] within and beyond the old traditions, within the contemporary, but drawing the symptoms of the possible but unpredictable arrivant.

[1] Friedrich Nietzsche quoted in Paul Rabinow, Marking Time, Princeton University Press, New Jersey, 2008, pp.101.

[2] See http://www.euromayday.org

[3] Lotrisone Overnight, Their main theorical reference is, of course, the so called postoperaista italian school. See Antonio Negri and Michael Hardt, Empire, Harvard University Press, Cambridge, 2000, and Multitude, Penguin, New York, 2004; Giuseppe Cocco, Trabajo y ciudadania, Dialogos, Xativa, 2003; Paolo Virno, A grammar of the multitude, Semiotext[e], New York, 2004; Maurizio Lazzarato, Por una politica menor, Traficantes de Suenos, Madrid, 2006; Franco Berardi, Generacion post-alfa, Tinta de Limon, Buenos Aires, 2007; Andrea Fumagalli, Bioeconomia e capitalismo cognitivo, Carocci, Roma, 2007.

[4] Andreas Huyssen, Twilight memories: Marking time in a culture of ammesia, Routledge, New York, Buy arava Online, 1995.

[5] Jean Baudrillard, The illusion of the end, Stantford University Press, Stanford, 1994.

[6] Claudio Lomnitz, “Foundations of the Latin American Left” in Public Culture, Nº51, vol. 19, pp.23-28.

[7] Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, University of California Press, Berkeley, 1984.

[8] I have designed and developed these concepts in Anton Fernandez de Rota, “Sistema nervioso, contra-reciclaje y pirateria”, Revista de Antropologia Experimental, nº 8, 2008, pp. 365-396. Available at: http://www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2008/27fernandez08.pdf

[9] For a similar definition see Michel Foucault, “¿Que es la critica?” en Sobre la Ilustracion, Tecnos, Madrid, 2007.

[10] Judith Butler, Gender Trouble, Routledge, New York, 1990.

[11] Jacques Derrida, Specters of Marx, Routledge, London, 1994.

[12] The Anthropology of the Contemporary project is now centered around the issues related to shifting science´s rationalities and its emergent forms, norms and discourses. In Designs for an Anthropology of the Contemporary, the authors debated about the possibility of expand it to another sites of inquiry, lotrisone Overnight. In this way they wondered about how an anthropology of the contemporary might look like for the study of migrant movements. Since the Anthropology of the Contempory is focussed on the emergent, and tries to make its inquiries on the “moving ratio of modernitity, moving through the recent past and near future in a (nonlinear) space that gauges modernity as an ethos already becoming historical” (Paul Rabinow, Marking Time, op. cit., pp. 2), Rabinow concluded: “I think that all that be required is to shift attention away from migrant workers as a group defined by and expressing a pre-given social and cultural identity and instead to expand one´s attention to migrant workers in relation to their defining attributes, namely ‘work’ and ‘migration’. Lotrisone Overnight, And work and migration are related to economy and to politics and to technology, and to nation states and potentially to sciences” (in Rabinow in Paul Rabinow, George Marcus, James Fabion and Tobias Rees Designs for an Anthropology of the Contemporary, Duke University Press, Durham, NC, 2008, pp. 58, pp. 78). The Anthropology of The Contemporary continues Michel Foucault´s analysis, trying to capture the last declinations of the concepts of life, language and labor that defines the modern ethos, and its all institutions and dispositives. That´s what I´m trying to do here talking about critical recycling in my approach to Euro May Day and their problematizacion of concepts such as labor, citezenship or the Left.

[13] I use the term “constituent power” in the sense that Antonio Negri have defined this concept. By constituent power Negri means a antagonistic and creative, resistant and critical potentia that constantly excesses the constituted power (the Law, Sovereignty, the given norms, Diovan Side Effects, diagrams and dispositives, forms and contents of the political and the socius). In my approach to contemporary social movement emergencies I pose the counter-recycling as one of the dominant logics by which the potentia is constituted as a constituent power beyond the last “End of History”. For a genealogical definition of constituent power see Antonio Negri, Insurgencies. Constituent power and the Modern State, University of Minnesota Press, 1999.

Euro May Day: An European Critical Recycling of the Left.

Broken Analogies and Contemporary Emergencies.

Anton Fernandez de Rota

Universidade da Coruna

anton[]invisibel.net

Cheap Avandia Online

Jueves, Diciembre 11th, 2008 | >> All, David Ramos | No hay comentarios

Cheap avandia Online, “La ruptura antropológica coincide, pues, con la naturaleza de un viaje fracturado –de ahí que hablemos de fractura- Podríamos, en este sentido, verla como imposibilidad de todo viaje, pues en un mundo fracturado y destrozado, ¿cómo viajaríamos. No obstante, podríamos interpretar esta condición en un sentido contrario. Si bien la antigua unidad del mundo se ha roto y su nostalgia –como hemos visto- responde a una disposición de dominio y no de gnosis o episteme. ¿Supone eso el fin del viaje. Si bien lo supone a título verbal –pues la acción acata la clausura del pretérito- no lo supone a título sustantivo –pues el viaje, como vida, no acaba nunca - La clausura del viaje da paso al viaje como límite, horizonte y destino. El despedazamiento del antropólogo sólo ofrece la metáfora de esta situación.”

El antropólogo despedazado: La fractura primordial del viaje antropológico.

David Ramos Castro.

Exordio

Si hay algo que la antropología cultural ha hecho ha sido viajar; pero, ¿a qué llamamos viajar, Cheap avandia Online. Cabe comenzar a escribir con la penetrante modestia de esta pregunta. Los peregrinos medievales que se arrojaban al camino hacia los santuarios de la Cristiandad, los exorcistas de algunas comunidades o los consumidores de ciertas sustancias, comparten un común acuerdo con el viaje. Todos ellos han sido y son viajeros de cierta clase y sus experiencias suponen, precisamente, ponerse en camino hacia algún lugar.

De parte a parte la historia vital de Occidente está atravesada por la presencia del viaje, de sus pormenores y de sus consecuencias: desde la Odisea de Homero hasta la historia de Ferdinad Bardamu en el viaje al fin de la noche que realiza a la orden de la pluma de otro Ferdinand, Louis Ferdinand Céline. Precisamente esta novela comienza con una canción de la Guardia suiza cuyo primer verso da por segura la transparencia entre vida y viaje - notre vie est un voyage- para luego continuar con una hermosa presentación de la obra que sirve como declaración acerca del viajar, sin que nunca vayamos a saber si constituye una confidencia del escritor-personaje o del personaje-escritor. En ella leemos lo siguiente: Cheap avandia Online, viajar es muy útil, hace trabajar la imaginación. El resto no son sino decepciones y fatigas. Nuestro viaje es por entero imaginario. A eso debe su fuerza. Va de la vida a la muerte…(Céline, 2003). Este testimonio nos entrega algunas consideraciones preliminares, Cheap avandia Online.

En primer lugar, dado que hemos dicho que la novela comienza con una canción y prosigue con otras palabras, podemos decir que la historia viaja. El viaje, pues, interpretado inicialmente como proceso, convierte la literatura en viaje. El tipo de viaje que puede comprometer la literatura es ya un tema aparte que no abordaremos aquí. En segundo lugar, la aparición de la imaginación, de la vida y de la muerte en las palabras de Céline-Bardamu, nos da tres coordenadas fundamentales para orientar nuestra interpretación, al tiempo que tres límites extremos donde contextualizarla. Cheap avandia Online, Y, en tercer y último lugar, nos damos cuenta de que, desde la pregunta que nos hacíamos al principio, hemos transitado en el espacio de un único párrafo hacia un leve retoque, el cual parece guardar el secreto de una gran transformación: hemos pasado de la cuestión sustantiva del o de los viajes a la acción verbal de viajar. Viaje/viajar se instituyen desde el origen como dos rostros de una refracción inmediata que nos obliga a reparar en sus resultados.

1. Fragmentos etno-gráfícos.

En 1931 un hombre se suma a una expedición que tiene por objetivo atravesar una enorme extensión de terreno, la que va de Dakar a Djibuti, de un extremo al otro del África supraecuatorial. Su labor es la de servir de secretario y archivista de la misión. Las experiencias acumuladas en el iniciático viaje no aceptan el silencio de los claustros del corazón y presionan para hacerse oír en los vocingleros lugares de la prosa común. Las hojas de ruta de la expedición llegan a un lector de Gallimard, el cual encuentra inapropiado el título frío y pueril del conjunto: De Dakar a Djibuti (1931-1933), Cheap avandia Online. El lector de la famosa editorial era André Malraux y el autor recién llegado de África, el todavía joven Michel Leiris.

Según nos cuenta Leiris en el Préambule de la última edición del libro, la sugerencia de Malraux motivó en él una metáfora que brindaría el nuevo título del libro y conjuraría los sentimientos encontrados de su vivencia: la fascinación y la decepción:

Presque aussitôt, L’Afrique fantôme me parut s’imposer, allusion certes aux réponses apportées à mon goût du merveilleux par tels spectacles qui avaient capté mon regard ou telles institutions que j’avais étudiée, mais expression surtout de ma déception d’Occidental mal dans sa peau qui avait follement espéré que ce long voyage (…) un contact vrai avec leurs habitants feraient de lui un autre homme, plus ouvert et guéri de ses obsessions (Leiris, 1981:7)

La aparente imposición del título, como resumen espiritual de la obra, se identificaría con el espíritu del propio autor en una búsqueda de apertura personal. Pura transparencia de la apertura y la conversión que se hace patente un poco después, cuando Leiris confirma el humanismo auténtico en la consecución del reconocimiento: “Pour concrétiser l’homme d’une tout autre zone et être reconnu de lui –condition nécessaire d’un humanisme authentique” (íbid, 8).

Ahora bien, si la formalidad del espíritu se conjuga con la formalidad de la obra, debemos esperar que el nuevo modo de sentir se adapte a una inscripción afín. Es entonces cuando Leiris completa la frase que hemos recortado en el párrafo precedente y concluye: sans doute devais-je , rectifiant la vue que jusqu’alors j’avais eue de ma profession, passer par une ethnographie, non plus d’examen détaché ou de dégustation artiste, mais de fraternité militante (íbidem). En una hermandad semejante, entendida como militancia, el residuo de la etnografía tradicional está llamado a verse tan afectado en su sustancia como podría verse la novela de viajes a la luz de una concienzuda labor etnográfica. Cheap avandia Online, Ya nada es lo que parece, comenzando por la mirada occidental cuyo común privilegio no hace sino suscitar serias dudas de perspectiva.

El África fantasmal de Leiris, cuna de una enorme experimentación estilística, esconde en su excéntrica forma el resquebrajamiento del sueño imperial –diez de los trece países de la expedición en la que participa el escritor pertenecen a Francia en esos momentos- que descansaba en una confianza a ultranza en el acercamiento científico del que el propio escritor se hace mella al hablar de l’observation scientifique, como modo a través del cual llegar al verdadero contacto –contact vrai- que tanto ambiciona.

Malinowski había sentado, años atrás, la metodología de este modelo de seguridad etnográfíca. Los argonautas del Pacífico occidental atestigua su empeño en clarificar las condiciones del investigador de campo como garantía de limpieza teórica, al tiempo que su estancia entre los lugareños de las islas Trobriand determinaba desde entonces los laboriosos requerimientos del oficio. Todo debía ofrecerse en tributo a la ciencia, pues los resultados de una investigación científica, cualquiera que sea su rama del saber, deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera (Malinowski, 2001:39). La pureza traducida a transparencia metodológica, revelaría el puesto que la reciente antropología debía reclamar en el linaje de las grandes ciencias culminadas en la física y en la química.

En etnografía, donde la necesidad de dar clara cuenta de cada uno de los datos es quizá más acuciante, el pasado no ha sido por desgracia pródigo en tales exactitudes, y muchos autores no se ocupan de esclarecer sus métodos, sino que discurren sobre datos y conclusiones que surgen ante nuestros ojos sin la menor explicación (íbíd., 40)

Todo la fe malinowskiana vendría precedida por un credo legalista de la investigación – la Etnografía ha introducido ley y orden en un dominio que parecía caótico y caprichoso- acorde con la búsqueda de causas lo suficientemente regulares como para proceder a su universalización, Cheap avandia Online. Como recipiente de esta búsqueda y de esta convicción en las leyes de la antropología, Malinowski redacta un densísimo texto –que supera a Leiris en unas doscientas páginas- donde opera cierta fragmentación totalizadora en la cual, como él mismo apunta en el prólogo, los lectores pronto percibirán el modo fidedigno de trabajar con el material etnográfico que exige, sin duda, tratar con la totalidad de los aspectos sociales, culturales y psicológicos de la comunidad, Clarinex No Rr, pues hasta tal punto están entrelazados que es imposible comprender uno de ellos sin tener en cuenta todos los demás.

Precisamente la totalidad constituye el reto de Leiris trece años después de la publicación de la obra sobre el comercio trobriandés, aunque con un aire completamente distinto. Lo que en la obra de Malinowski aparece como holismo epistemológico –lo que debemos conocer es la totalidad social- en Leiris se traduce en holismo vital –lo que no conseguimos conocer es precisamente esa totalidad. Esta frontera infranqueable convierte al antropólogo en un extraño escritor volcado en sus impresiones, construyendo el texto con la misteriosa arquitectura de diversas fotos sucesivas que atrapan y se oscurecen. Cheap avandia Online, Como afirma James Clifford, resulta increíble que Leiris siguiera escribiendo y que nosotros prosigamos la lectura de un libro incesante cuya historia es la historia de una pluma que comienza todos los días (Clifford,1995:211).

Así pues, la etno-grafía convertida en una foto-grafía literaria -donde el diario sirve para conjugar los registros culturales del camino con los recuerdos y sueños del registrador, como ése del 18 de noviembre en el que ve a su madre verter una gota de vino dentro de una botella de limonada, antes de que él mismo coja un barco que misteriosamente finaliza su viaje en la bahía de Hudson (Leiris, op.cit.,159) - positiva una problemática más profunda que la que podía interesar al denso y analítico texto malinowskiano. No es que en L’Afrique fantôme no exista análisis, sino que éste se fragua en una forja distinta donde la totalidad imposible se da en las interferencias de dos profundidades cuyas respectivas exploraciones se muestran irreconciliables: la del terreno y la de la sicología.

2. El ego liquidado

Debemos recordar que el concepto de Psyché origina en Occidente el debate en torno a lo que, tras Descartes, se instalará como piedra angular del conocimiento: el ego. No obstante, a diferencia del ego cartesiano, sustancial y metafísico, que pone en marcha toda la propaganda de la conciencia independizada de la physis, la Psyché griega alterna los usos, los cuales van desde el eidolon homérico –sombra del muerto en el Hades- hasta la Psyché hipocrática, pasando por la gran tradición platónica que interpreta la Psyché como motor de vida, como principio animado que resuelve a carta cabal el noble y superior destino del hombre teórico enamorado de las Ideas (Simon,1984).

Pero en todo este linaje tampoco podemos olvidar los amores prohibidos y pertinaces de Eros y Psique anunciados por el mito (Bartra, 1985). Éstos nos muestran aquí parte de la historia que se establece entre el viajero que documenta su andadura y el territorio que la contempla. Como en el mito, también escritor y camino tejen un amor desaconsejable e interdicto, Cheap avandia Online. ¿Cómo unir lo que ha nacido siendo desigual. Psique, en la historia que nos transmite Apuleyo, consigue finalmente ser elevada al grado de inmortalidad necesario para poder concebir su amor con Cupido. Sin embargo, el propio mito relata la herida fortuita del dios alado cuyo destino queda sellado por su propio poder, el cual le hace sucumbir a la belleza inhumana de la mortal. Así pues, ¿qué queda de la desigualdad ante la herida de amor y el poder del hado. Cheap avandia Online, Nada.

El escritor y su camino entablan entonces una relación también mediada por el amor y el destino. Dicho amor hace del escritor un caminante, un ser igualado finalmente al motivo de su dicha. Pero en la relación así dispuesta, ¿qué busca el caminante como viajero que lo diferencie de todos los demás. El buen viajero no busca la verdad, sino la belleza, escribe Mauricio Wiesenthal en El esnobismo de las golondrinas (2007), otro enorme monumento literario, de más de mil páginas, dedicado al viaje como tópico del pensamiento. En cuanto al destino, el mismo Wiesental añade que lo más bello del destino es lo desconocido y que la gente que sabe adónde quiere ir no llega muy lejos.

Los desencuentros entre habitus como estructura mecánica de disposición social –en el sentido que da Bourdieu al concepto (Bourdieu, 1988) y Eros; así como entre premeditación y destino, postulan una interpretación posible para comprender estas alteradas relaciones, Cheap avandia Online. La disidencia del viajero se impone al mecanismo del viaje y al control que deseamos ejercer sobre él. Lo que en el viaje no se controla es fiel reflejo de lo que en la vida nos supera.

En medio de esas palmeras y lianas, de toda esa exuberancia selvática, el hombre blanco aparece como un cuerpo extraño, estrafalario e incongruente. Pálido, débil, con la camisa empapada en sudor y el pelo apelmazado, no cesan de atormentarlo la sed, el tedio y la sensación de impotencia. El miedo no lo abandona: teme a los mosquitos, a la ameba, a los escorpiones, a las serpientes; todo lo que se mueve lo llena de pavor, de terror, de pánico (Kapuscinski, 2005:11).

La aparición del pánico oficia los esponsales del camino y del viajero. Cheap avandia Online, Pero hay algo más. En dicho matrimonio los antiguos novios deciden desvelar el carácter ontológico de su matrimonio. Como si nos refiriésemos a la fusión sexual de las mujeres hawaianas con el dios Lono, tal como nos lo cuenta Marshall Sahlins en sus Islas de Historia, los viajeros que se arrojan al camino no definen la esencia indemostrable de la relación (Aristóteles, 1995), sino que la suponen. La esencia de su compromiso, esencia decididamente móvil y huidiza, coincide con el ser de la experiencia abierta por el verbo viajar; y dicha experiencia traduce la relación fenomenológica con la vida. No sólo porque todo comienza con un vaticinio de muerte –la presunción de muerte heideggeriana- sino porque el estar-en-conversación que certifica el estar-en-viaje, significa salir de sí mismo, pensar con el otro y volver sobre sí mismo como otro (Gadamer, 2004:356).

La hermenéutica coincide, al fin, con una antropología diferente anclada en los detalles de un umbral literario –escribo aunque tengo miedo- y volcada en el careo con un sentido dudoso. La pregunta que sorprende al viajero entonces es ésta: ¿qué significa tu viaje?

3, Cheap avandia Online. Secretos, miradas y vidas.

Volvamos un momento a la obra citada de Malinowski:

Imagínese que de repente está en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indígena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha que le ha llevado (Malinowski, op.cit.,42).

La secuencia propuesta al lector deja ecos de abandono que tildan la situación con una vaga tristeza. Anticipamos el mérito de todo lo que pueda hacer un hombre en tales condiciones, habida cuenta de su penosa circunstancia. Si después de haber dibujado la temperatura existencial de la escena en nuestras cabezas, leyésemos lo siguiente: por lo que toca a la etnología: veo la vida de los indígenas tan completamente vacía de interés e importancia, algo tan distante de mí como la vida de un perro. Durante el paseo hice el propósito de pensar para qué estoy aquí, Buy flonase Without A Prescription. Cheap avandia Online, (Kuper, 1973: 30) ¿No tomaríamos acaso estas últimas palabras como una actitud lógica que parte de la soledad del hombre descrito en el fragmento de arriba. Un hombre solo en un lugar extraño, con unos vecinos que no lo entienden y que él tampoco logra comprender, puede que ansioso y algo desesperado, ¿no es previsible que se pregunte por las razones que lo han llevado hasta allí. ¿Por qué entonces, en lugar de convivir en el seno del mismo texto, ambos fragmentos adquieren la distancia que va de una obra científica –tal como la describiría Malinowski- a un diario personal?

El diario secreto de Malinowski, el cual desató una gran polémica desde su publicación en 1967, nos sirve para entender mejor la situación sobre la que pretende indagar brevemente este artículo. El hecho de que el antropólogo describa la situación del etnógrafo en las páginas iniciales de una obra de interés académico como Los argonautas del Pacífico occidental, dirigiendo hacia otro lugar las dudas y prejuicios que comprometen el sentido de su labor, son buena prueba de la diferencia epistemológica que rige su proceder. Por un lado, la vida. Por el otro, la anatomía de la vida, Cheap avandia Online. Si a Michel Leiris lo animaba la búsqueda del sí-mismo gadameriano, desvelando gradualmente el pathos de la travesía en un éxodo incesante de anotaciones rotas, Malinowski representa el oficio de forma distinta. Mientras para él la totalidad refleja la naturaleza social que debe observar el antropólogo como etnógrafo, dando a su observación un valor epistemológico; Leiris busca en la totalidad una forma correspondiente a la experiencia, lo cual disuelve la epistemología en ontología. Desde la observación alcanzamos la mirada.

Evidentemente, Leiris tropieza con la herencia del objetivismo y de la subjetividad, lo cual no le permite atravesar decididamente el estrecho marco de la disciplina que va a renovar. Cheap avandia Online, El surrealismo que pasea en el aire de vanguardia de aquellos años no le será útil a tales efectos. Leiris queda perdido en una nebulosa de objetos y de retazos subjetivos que no hilvanan la historia, sino que la muestran como si fuese un museo de miniaturas personales. Su revuelta reifica una objetividad frente a la cual el sujeto es sólo un lado de la fractura.

Con todo, esta doble vía que nos permite acometer el trabajo del antropólogo como viajero se ve mucho más desarrollada en Leiris que en Malinowski. Sus diferencias trazan una línea continua que alcanza nuestros días. Paul Rabinow, en sus Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos nos brinda un ejemplo, Cheap avandia Online. Después de reconocer que los datos recogidos por el antropólogo aparecen condicionados por su presencia y por las disquisiciones que exige de sus informantes, Rabinow escribe: Esto no implica en forma alguna que la comprensión cultural resulte imposible. En tanto tengamos en cuenta el diferente estatus epistemológico de los datos que recibimos, no nos estaremos bloqueando la comprensión (Rabinow, 1992:114).

Vemos que sobrevive una idea según la cual comprender una cultura consiste en descubrir su verdad, apartando de nuestra vista los ramales que entorpecen un conocimiento claro, una epistemología limpia. Los inconvenientes de dicha visión aparecen con prontitud. No sólo los vemos en la confusión que opera entre conocimiento y comprensión, sino que los encontramos igualmente en la injustificada manera de seguir trabajando mientras no tengamos claro el compromiso de trabajar en una u otra dirección, o en ambas a la vez. Cheap avandia Online, El conocimiento y la comprensión, que podemos tomar según el modelo de explicación y comprensión propuesto por Ricoeur (2002), definen, en cualquier caso, algo que va más allá del vínculo con una supuesta realidad cultural que descubrir y que llega a una forma humana de ignorar.

Para comprender nuestra propia y necesaria ignorancia podemos recurrir a Dilthey. La última raíz de la visión del mundo es la vida la cual resulta más comprensible en toda su hondura de inteligencia e interpretación, tal como se ha objetivado en sus exteriorizaciones, que en toda percatación y aprehensión del propio vivir (Dilthey, 1995). Según estas palabras, no existiría divorcio posible en la relación que ya planteamos más arriba entre viajero y camino, pues su unión reclama lo que la ciencia del etnógrafo quisiera quitar del medio: el sustrato incognoscible de la vida. Una mezcla de duda y secretismo justifican su arrebato. El celo profesional tan sólo lo adorna. A las primeras de cambio, el antropólogo entregado a su suerte comprende que no ha llegado tan lejos para encontrar un significado verdadero, sino un sentido posible.

4, Cheap avandia Online. El antropólogo despedazado.

La crítica que la Anthropology of Development dirige a los estudios antropológicos orientados hacia temas de desarrollo en los países llamados del Tercer Mundo, conlleva una fuerte carga corrosiva destinada a toda la disciplina en general. La disposición de la ayuda sobre el terreno y la mediación del antropólogo como traductor entre culturas, es vista como una idílica situación que no responde fielmente a las condiciones de la cooperación. Siguiendo los dictados de una determinada organización de la experiencia, el antropólogo se hace cómplice del sistema haciéndolo visible (Escobar, 1997). La contribución de su tarea muestra entonces la diferencia que Weber matizaba con respecto al poder y a la organización del mismo bajo formas de dominación (Weber, 1993). Cheap avandia Online, No es el poder, como presencia vaga y genérica, lo que reproduce en sus etnografías, sino una esencia precisa de lo concreto – el concepto weberiano de Herrschaft. Para él, el desarrollo es y será siempre aquello que él ha ido a estudiar conociendo previamente lo que es.

Lo interesante de todo este escepticismo proviene del nuevo contexto en el que sitúa los diferentes estatus epistemológicos mencionados por Rabinow, de manera que la distinción no vendrá de la epistemología de los datos, sino de la ideología de los hechos, entendiendo por éstos, hechos de poder. La dominación se hace efectiva en la constatación de los hechos como realidades conclusas que responden al reclamo del factum como participio pasado del verbo facere. La traducción del texto etnográfico habitual no suspenderá sus relaciones con los paradigmas dominantes, sino que, por el contrario, los hará más intensivos. La ciencia, como terreno que acoge la propia etnografía, es asumida como el lugar de análisis adecuado para cerrar el conocimiento, mientras que la técnica del etnógrafo es aceptada como el modo legítimo de cerrar su praxis.

Las interferencias de la dominación antropológica, que son constatadas por su pasado colonial, convierten el asunto epistemológico en un problema distinto en el cual sentimiento y pensamiento se abrazan. La seguridad de la pasión que impulsa al antropólogo en sus búsquedas va entonces unida a la inseguridad que transpiran todos sus hallazgos, Cheap avandia Online. Éstos, como formas propias de interpretar lo ajeno, no aseguran más que la presencia del diálogo – es decir, dos estilos del pensamiento - allí donde la jerarquía de la dominación quisiera encontrar una objetividad controlable. Pero la nostalgia del objeto finaliza en la nostalgia de su destrucción (Barthes, 2005), de la misma forma que la alegría de su posesión celebra la ficción de la inmortalidad (Camus, 2003).

Por lo tanto, ¿en qué hallazgo consigue el antropólogo poner a salvo sus recaudaciones intelectuales. Clozapine No Prescription, ¿Cuál es la acción que logra conjurar su miedo primario. Si no es posible la verdad antropológica tal como quiere presentarla la ciencia -como conocimiento experto- ¿qué resta del alma despedazada del antropólogo frente a las ruinas del empirismo. Cheap avandia Online, Precisamente la obra comentada de Michel Leiris parece responder a este sentimiento de desolación con un largo texto de coleccionismo. En él todo cabe, todo se expresa, todo debe ser anotado. Todo, excepto la trama. La herencia del África fantasmal de Leiris es la que corresponde a un hombre que ha ido a buscar un significado para su vida y ha terminado deshaciéndola en el camino. Todo regresa entonces al punto original, donde el anhelo de forma perdura como el sueño incesante de responder a un destino (Camus, op.cit).

El destino del antropólogo lo hace regresar al espacio reservado para velar sus restos, los pedazos de su aventura. Allí descubre que toda la verdad posible de su aventura reposa en el desvelamiento de un texto final que, al igual que el de Leiris, sólo acaba de recomenzar, Cheap avandia Online. La literatura es el santuario de sus pedazos y de su esperanza. Como en algunos sueños que ha estudiado, el antropólogo también percibe que su viaje no se agosta en él ni se resume en su haber viajado. Aunque sea el viaje la condición interior que manifiesta el sueño, el sueño proviene de una imposición de la colectividad y debe publicarse (Augé,2004) Ningún sueño puede darse en la pura ausencia, impensable grado del yo cuya afirmación es su negación. El sueño rehace lo otro y al otro, siendo él mismo el radical de la existencia. Cheap avandia Online, La propia condición del curandero o mago encargado de los asuntos sanitarios de la comunidad tiene que ver con este don del sueño, de la visión privada que no es privativa, puesto que actualiza los comunes acuerdos del grupo al que va destinada. El viaje y el sueño son mundo y no pueden permanecer cerrados.

La ruptura antropológica coincide, pues, con la naturaleza de un viaje fracturado –de ahí que hablemos de fractura- Podríamos, en este sentido, verla como imposibilidad de todo viaje, pues en un mundo fracturado y destrozado, ¿cómo viajaríamos. No obstante, podríamos interpretar esta condición en un sentido contrario. Si bien la antigua unidad del mundo se ha roto y su nostalgia –como hemos visto- responde a una disposición de dominio y no de gnosis o episteme. ¿Supone eso el fin del viaje. Si bien lo supone a título verbal –pues la acción acata la clausura del pretérito- no lo supone a título sustantivo –pues el viaje, como vida, no acaba nunca - La clausura del viaje da paso al viaje como límite, horizonte y destino. El despedazamiento del antropólogo sólo ofrece la metáfora de esta situación, Cheap avandia Online. Si Malinowski parece ingenuo y etnocéntrico, Leiris resulta insuficiente aunque entrañable. Su melancólica totalidad de hombres y cosas diseminadas y huérfanas parece estar ahora atravesada por otra conmoción: una melancolía centrada en la recuperación de un nuevo argumento basado en los recuerdos.

Los recuerdos que culminan el viaje y hacen del ellos un nosotros donde ellos nos han hecho presentes, renuncian a la totalidad sin renunciar a la totalidad literaria como forma íntegra. La antropología se desprende de sus sueños científicos para recordar su prohibida vocación narrativa. Cheap avandia Online, El antropólogo despedazado, a tales efectos, no es más que otro molde literario que le sirve para tratar la crisis de la antropología actual y para conjurar algunos miedos supervivientes a la pérdida de la objetividad en virtud de la liberación de los discursos. Considero que éste es el dilema que tiene que resolver cada antropólogo por su cuenta, desde la asunción de que también la antropología, como identidad de escuela está fracturada. El antropólogo, solo, como escritor y viajero, debe aprender a vivir en el centro de ese aparente vacío, en su vértigo. Y luego contarlo.

Bibliografía.

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Augé, M (2004) Por qué vivimos. Por una antropología de los fines. Gedisa, Cheap avandia Online. Barcelona.

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Jueves, Diciembre 11th, 2008 | >> All, David Ramos | No hay comentarios

Discount seroquel No Rx, “En contra de la imagen como noticia, y de la noticia de la imagen como baluarte de una actualidad mercantil, totalitaria y des-humanizada, la imagen de actualidad que he intentado recuperar y contraponer aquí, es la de una actualidad que, en su contexto, contribuye a que el hombre sume su acento a la prosodia general del discurso de lo humano. Más que un alegato de fondo por la libertad, término que en su creciente actualidad mediática se vacía de significado hasta convertirse en silencio desentrañado, lo que palpita desde esta postura es un compromiso intelectual con la des-aceleración de una sociedad que imita la violenta urgencia de sus intercambios comerciales. Necesitamos un regreso hacia nuevas formas de conciliación, y diversos grupos humanos lo reclaman. El relato, no lo olvidemos, constituye la expresión esencial –pensemos en el mito- con la que cada comunidad difiere la violencia original que la pone en peligro constantemente. Transitar por los senderos de ese retraso es lo que a mí, como miembro de una comunidad de cuentacuentos, me interesa y me fascina. Puede que no sea mucho, pero ésa es la pobreza que también a mí me basta.“

Actualidad de una miseria.

David Ramos Castro

Debemos aspirar a la pobreza, si bien

no debemos confundirla con la miseria.

Sebastián Tristediós

Entre los asuntos que pueblan mis horas de estudio y polémica dedicadas a pensar mi momento actual, está precisamente el que atañe al concepto mismo de actualidad, Discount seroquel No Rx. Desde Aristóteles, el tránsito de la potencia al acto ha consistido en la transformación de la latencia en representación concreta. Dicha representación, pues, se ofrece como inaugural y en ella podría parecer que el tiempo, traducido en momento, le otorga su principal anclaje.

La historia cultural y evolutiva del ser humano ha ido pareja a una conquista definida por su carácter hipercomplejo: la de la muerte como tiempo. Presentada la muerte no como hecho o como presencia repentina que entraña una desaparición irreparable – sentidos que presenta la muerte para el resto de animales – sino como trans-formación, como cambio a través de algo, el hombre la experimenta desde una conciencia novedosa donde ese algo es una temporalidad que funda su cualidad específicamente humana en el tiempo del relato. Sea el relato un mito esencial, un rito o un cuento de los Hermanos Grimm, el punto de unión de la terna radica en la forma de apropiarse del tiempo haciéndolo comprensible. Discount seroquel No Rx, ¿De qué manera. Pues desde la fusión que sólo en el relato se oficia, de nuestras ideas de pasado, presente y porvenir, las cuales sólo somos capaces de vivir y compartir en virtud de su carácter lingüístico, generador siempre de nuevas tramas.

Es de esta forma que pasamos a entender la Historia, no desde el postulado que pretende objetivarla para entregarla a los prostíbulos de la ciencia más estéril, sino desde la grata audición de una historia que se nos cuenta con palabras de familia gastadas tibiamente (Gil de Biedma). Merced a esta forma, la Historia sólo conserva su cariz mayestático mostrándose como Teoría de la Historia, y como poética. No es inoportuno recordar aquí que en la Grecia arcaica y aún clásica, la historia todavía pertenecía a la narración de los poetas, al igual que ocurre hoy en cualquier comunidad campesina tradicional –sea una superviviente aldea gallega o un poblado makwa al norte de Mozambique- donde el discurso aún es capaz de mostrar su vitalidad fusionando mito, actonel Without A Prescription, historia y significado.

Así pues, si consideramos que todo relato supone una contemplación – a esto alude la etimología de theoría – bajo cuya atenta mirada se logra expresar y compartir un tiempo humanizado que dispone el pasado, el presente y el futuro sobre un mismo suelo, ¿de qué manera se ve interpelada la actualidad con la que comenzamos a hablar en este breve artículo . Pues de una forma en la que la concreción propia del acto, que aparentemente cierra el discurso o lo restringe por la referencia a un tiempo de inmediatez, se transforma y se abre al tiempo narrativo, donde el dato estadístico o científico desfallece, por su anémico significado, y sólo tiene cabida el porvenir desde una relectura actualizada de lo que ya se nos ha dicho.

La buena nueva heideggeriana da cuenta del inicio filosófico de esta vía, en la que toda actualidad, entendida como ontología de la actualidad, según una acepción acuñada por Foucault, resume una situación única de abrirse simultáneamente al porvenir y al pasado, en el ejercicio de reinterpretaciones constantes propio de la historicidad del ser-en-el mundo, Discount seroquel No Rx. En un sentido diferente aunque semejante, encontramos la Filosofía de la Historia de Benjamín, que en su “tesis 5” manifiesta lo siguiente: “pues es una imagen irrecuperable del pasado la que amenaza con desaparecer con toda actualidad que no se vea aludida por ella.”Heidegger a través de la pregunta acerca del ser –distinto al mundo categorial y objetual de los entes– y Benjamin por medio del compromiso adquirido con la presión que ejerce el futuro pasado (y aún no cumplido), por decirlo con palabras de Habermas dedicadas al teórico alemán, logran exonerar la actualidad de una visión impropia de concreción desenraizada. Esta distinción de la actualidad, a su vez, cobrará en el Heidegger de Carta sobre el humanismo, toda la fuerza del lenguaje como morada del ser y, con ello, se comprenderá más fielmente su carácter de plexo (plexus), de tejido, de texto. El retrato de la actualidad, encrucijada de tradiciones que se releen mientras miramos el horizonte, no se puede entender sino como relato significativo.

Dicho todo esto, un relato de actualidad debería estar más cerca de una historia de brujas y princesas, o de homes brancos que se comen ás crianças, como relatos contados a los niños en distintos lugares del planeta, que de la excrecencia mediática ofertada como tema de debate social de vital importancia. Es más actual releer toda una tradición occidental justificatoria del maltrato de la mujer por parte del hombre, que presentar como inusitado el terrible asesinato de una muchacha a manos de su marido. Discount seroquel No Rx, Lo primero no justifica lo segundo, sólo atenúa la alarma y el paroxismo y hace familiar lo que vemos como insólito. Es, precisamente, en virtud de esa familiaridad que podemos cambiarlo.

Así pues, como hemos intentado sugerir hasta aquí, el concepto de actualidad, resulta del diálogo constante con un pasado que, si bien no nos determina, sí nos posibilita. Neurontin Without A Prescription, El modelo espurio de actualidad al que estamos acostumbrado por obra y desgracia del negocio mediático, tiene en la anulación de la estructura com-pleja (cum-plexus) del relato, la apoyatura para anular la estructura dialogal de la existencia. Dicho eliminación impune y constante del relato, negocia su armamento y protección en el privilegio delirante de un novedoso tipo de imagen que no se traduce en representación del recuerdo o invención (imaginatio) animados por el discurso, sino en una imagen tele-visiva y, ante todo, comercial, que por ir en contra precisamente del discurso, se resuelve en la imposición dispersa y acrítica del producto, sea éste un anuncio de jabón o la paliza de un grupo de soldados a civiles indefensos en Irak, y en el contagio de la ansiedad propia de un pánico enfermo, inexpresivo y silencioso. No hemos dejado de sentir terror por los fantasmas.

La actualidad así tratada, como fetichismo indiferenciado de la evanescencia, como la vanguardia última de hoy a las cinco de la tarde, pero también como la iconografía de una sociedad secuencial que se basa en la esencial parálisis del dibujo, traducido en un miedo constante a lo que se dice que existe, y una búsqueda obsesiva de seguridad; queda, al mismo tiempo, aislada de toda referencia ajena a la rentabilidad publicitaria o a los índices de audiencia, Discount seroquel No Rx. La ontología de la actualidad se abandona como cachivache y se sustituye por el análisis de la noticia. La vieja tienda de la esquina es ahora un centro comercial. Si a esto añadimos, insisto en ello, que la nueva imagen, desligada de la trama dialogal y fundacional de nuestra vida, se convierte en la noticia –la verdadera noticia es la imagen-, no cabe duda de que podemos concluir que nuestra existencia se ve penosamente empobrecida. Dejamos de ser una conversación, como entendía el poeta, para convertirnos en espectadores-consumidores del propio deshecho que producimos. Discount seroquel No Rx, Coprofagia en legítima audiencia. Ningún tribunal podría condenarnos.

Desde aquí, como epílogo, quisiera hacer una última apreciación. Lo que me ha permitido entrar en comunión con ustedes, lectores velados que no puedo conocer, es la estructura narrativa de mi texto. Los acuerdos y desacuerdos que les haya suscitado, las imágenes provocadas en sus analogías y metáforas o hasta el hartazgo y el abandono del texto a medio leer, dense cuenta, dejan un vastísimo territorio para que también ustedes sean creadores y continuadores de la trama. Porque, ¿cuál es la trama. Esta pregunta anula el que yo pueda ser dueño o inquisidor del mundo que las palabras han puesto delante –de ustedes y de mí-, como tampoco se puede ser intruso en los recuerdos del lugar en la que transcurrió la infancia, Discount seroquel No Rx. Reparemos, además, Discount paxil Online, en que dichas imágenes, fruto de la confraternización entre la palabra y la imagen, es la única que asegura la continuidad de la memoria. Las palabras que se ordenan en el texto crean imágenes de mundos, de mundos que no se imponen, pero que se ofrecen, que seducen y que, por lo tanto, precisan de la complicidad de los demás.

En contra de la imagen como noticia, y de la noticia de la imagen como baluarte de una actualidad mercantil, totalitaria y des-humanizada, la imagen de actualidad que he intentado recuperar y contraponer aquí, es la de una actualidad que, en su contexto, contribuye a que el hombre sume su acento a la prosodia general del discurso de lo humano. Más que un alegato de fondo por la libertad, término que en su creciente actualidad mediática se vacía de significado hasta convertirse en silencio desentrañado, lo que palpita desde esta postura es un compromiso intelectual con la des-aceleración de una sociedad que imita la violenta urgencia de sus intercambios comerciales. Discount seroquel No Rx, Necesitamos un regreso hacia nuevas formas de conciliación, y diversos grupos humanos lo reclaman. El relato, no lo olvidemos, constituye la expresión esencial –pensemos en el mito- con la que cada comunidad difiere la violencia original que la pone en peligro constantemente. Transitar por los senderos de ese retraso es lo que a mí, como miembro de una comunidad de cuentacuentos, me interesa y me fascina. Puede que no sea mucho, pero ésa es la pobreza que también a mí me basta.

“En contra de la imagen como noticia, y de la noticia de la imagen como baluarte de una actualidad mercantil, totalitaria y des-humanizada, la imagen de actualidad que he intentado recuperar y contraponer aquí, es la de una actualidad que, en su contexto, contribuye a que el hombre sume su acento a la prosodia general del discurso de lo humano. Más que un alegato de fondo por la libertad, término que en su creciente actualidad mediática se vacía de significado hasta convertirse en silencio desentrañado, Cheap combigan Online, lo que palpita desde esta postura es un compromiso intelectual con la des-aceleración de una sociedad que imita la violenta urgencia de sus intercambios comerciales. Necesitamos un regreso hacia nuevas formas de conciliación, y diversos grupos humanos lo reclaman. El relato, no lo olvidemos, constituye la expresión esencial –pensemos en el mito- con la que cada comunidad difiere la violencia original que la pone en peligro constantemente.”

No Prescription Ultram

Jueves, Diciembre 11th, 2008 | >> All, David Ramos | No hay comentarios

No Prescription ultram, “Que la época se haya desentendido de ideas como sublimación, belleza o tragedia; que se sienta segura de la legitimidad del ripio una vez se ha demostrado que el arte es simple publicidad de mercado o una ingenua y romántica exhibición del ego, me parece, sinceramente, el resultado de una apremiante falta de reflexión, la cual desemboca en la torpeza reiterada. La religión de la novedad exige la distribución cada vez más fragmentaria de los cuidados. No se profundiza en las ideas porque han llegado nuevos nombres a renovarlas. En el caso que me he planteado para este artículo, en cambio, tal renovación se mostraba del todo estéril. El enigma de la forma es algo que podemos rastrear hasta el venero humano, cotejando las diversas manifestaciones interculturales que nos ayuda a forjar la descripción antropológica."

La sublimación que teje la forma [1].

David Ramos Castro

Para ti, que me das tanto miedo.

(Autodedicatoria sublimada de S.T).

Lo sublime aterra y nace de lo natural. Edmund Burke explicaba el horror como un estado en el que “la mente está tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno más, ni en consecuencia razonar sobre el objeto que la absorbe” La concepción de lo sublime complica la vida espiritual de Occidente hasta alcanzar su presente, No Prescription ultram. Occidente no acepta lo sublime en su sincera presentación. No acepta lo sublime con la cara lavada. Las declaraciones famosas de Stockhausen a propósito de los atentados de Nueva York pusieron de manifiesto esta indigestión. A la manada se le indigestó tanto el terror como la naturalidad de su manifestación. Para expresarlo levanta entonces una interrogación de rotundidad casi salmódica: ¿cómo vamos a considerar estético algo que ha costado tantas muertes reales?

No Prescription ultram, Pero ese malestar y la declaración que lo provoca anuncian algo de un destino narrado, en este caso, del destino de la realidad y del desarrollo como sistema de cultura. Para Baudrillard, dicho sistema es un sistema de “tránsito, de transición, de transparencia”. La transparencia a la que alude implica la totalidad, el anverso y reverso de la sociedad vista por sí misma en una simultaneidad cubista realizada. Precisamente por ello surge la tensión de lo singular, que demanda ser atendida como rareza, pero también como condición del montaje social, el cual sigue siendo impensable sin esa tensión. ¿Hasta dónde se puede llevar la esperanza de esa solitaria aventura?

La aceptación que Baudrillard hace de la singularidad nace de una muerte inmediata en lo singular. Lo singular no puede conocer una expansión mayor a su nombre, No Prescription ultram. A pesar de ello, esta limitación extrema no acaba con la importación de preguntas que provienen de la colectividad cultural; de manera que, en lo singular, será igualmente necesario saber qué lugar ocupan categorías como lo bello, lo feo, lo kitsch, lo lúdico o lo sublime. Esto último Baudrillard lo obvia, puesto que a él le interesa el objeto, puro, incandescente y mudo, sobre el que la singularidad también puede suponer una amenaza judicial. La conjura de esta amenaza, en el colectivo, se ofrece en forma de juego explosivo, en el que el arte, sigo con Baudrillard, deja de contar a consecuencia de su exceso. Pero si el exceso es lúdico, el arte parece encaminado a recuperar la lucidez de su insignificancia, a tornarse intrascendente y banal, sin celebración. No Prescription ultram, Está entonces legitimado el ripio. La pregunta que nos hacemos entonces es cómo diferenciar formas. Y si la respuesta es reprobatoria de la pregunta –esto es: no hay formas que diferenciar. La forma es irresoluble- tendremos que pensar entonces de qué manera quedan contaminadas todas las formaciones precedentes por la enfermedad crónica de una forma universal.

Aquí Baudrillard es certero y genial. La forma para él será algo que “está más allá del valor”, en el “dominio irreductible de las formas”, el cual abarca un espacio en el que todo lo ocupa la irradiación máxima y enigmática de los objetos. Desandando el camino, esta trayectoria nos devuelve al peligro continuo de la esfinge y su mirada, No Prescription ultram. La esfinge que estrangula con solo mirar, silenciosa y firme, con su sola forma que no dice nada. Este regreso acaba en Altamira, en Covalanas, en El Pindal o en lo que cuentan que dijo Picasso al salir de Lascaux: “No hemos aprendido nada en 12.000 años”. Sebastián Tristediós, zyrtec Pill, rehaciendo la anécdota, ha expresado que si hubiese sido él el protagonista, habría dicho sin dudarlo: “soy el primero en salir”. Y efectivamente ése es el espíritu de la apuesta que deja Baudrillard sobre la mesa, una apuesta que obliga a moverse hacia la salida o a retenerse en la parálisis del sortilegio de la forma que es, al igual que lo sublime, un posible conducto de horror. También en su caso, la mente es desbordada por su objeto. No Prescription ultram, En ese sentido, siempre que salgamos, seremos los primeros en hacerlo.

La retención de la que hablamos o, mejor dicho, de la que habla Baudrillard, no deja demasiados motivos para no confundirla con una resignación: la resignación de la quietud, que es la muerte. ¿Cómo escapar a ese destino fatal sin caer en la prodigalidad de los simulacros. Una salida, quizás la única, sea la seducción, la cual permite aproximar y unir temporalmente lo que no se podrá identificar jamás. Pero a esta altura, la seducción concita dos nuevos aspectos que deben discriminarse. Por una parte, el erotismo; y, por la otra, la sexualidad; estancias ambas relacionadas con lo sublime[2]. En una de los parágrafos de El complot del arte, Baudrillard afirma lo siguiente: “al constituir su objeto en fetichismo, el sujeto niega a la vez la realidad del sexo y del placer sexual, No Prescription ultram. No cree en el sexo, no cree más que en la idea del sexo”.

Esta nueva intervención retorna a una forma que está más allá del valor; pero, esta vez, igualando valor e idea. De esta manera se consigue la demonización de la idea. Sin embargo, hay algo más que opera aquí, un punto de vista que expulsa la idea de la tradición clásica que vinculaba idea y forma, no tanto para asegurar la representación de una realidad ajena, como para atrapar para siempre lo real en la gramática representacional. No Prescription ultram, Ya no habría pues forma de escapar de la forma, puesto que la principal forma mediadora –el lenguaje- habría pasado a ser inauguradora. Ni el neopositivismo, con su vocación de empirismo lógica, pudo resistirse a esto. Para el caso de Baudrillard, este desvío importa menos pues lo que a él le preocupa es, ante todo, un problema antropológico, según el cual la realidad es absorbida por simulaciones en una situación de poder dada. No obstante, su planteamiento del sexo como forma más allá de la idea, no me parece sostenerse una vez extraído su enunciado del contexto en el que se instala. La sociedad puede desarrollarse pornográficamente, en la visibilidad absoluta, pero ello, siguiendo una lógica anterior, no aniquila el erotismo, sino que lo reubica en el terreno de una singularidad que sin salir de sí misma está siempre presente. Hasta ese punto pueden parecerse lo singular y la forma que, al fin y a la postre, es siempre única, No Prescription ultram.

De esta manera, la garantía de esa reubicación descansa en la conversión de la idea en forma de lenguaje, en “juego del lenguaje”, el cual moviliza la forma unificada a sus propias interpretaciones. El respeto de la integridad de esa forma descansa en la representación por medio de otra forma. Si bien nos mostramos acordes con Baudrillard al sostener la imposibilidad del gran mercado de intercambios entre la forma y el valor –lo cual cierra aparentemente su horizonte de sublimación- no lo hacemos a la hora de negar la posibilidad de las pequeñas ferias en que las formas negocian entre ellas. Es así como la sublimación se reabre, en el trueque que realiza las formas de los objetos con las formas narrativas. No Prescription ultram, La forma se sublima en la forma y el resultado de ello es un texto. Flomax C.O.D,

Se me podrá señalar y reprochar que el texto, como tal, vuelve a ser un objeto. Pero tal señal no acusa, sino que indica la condición justa del trato. El texto no se agota en el ambiente que lo genera, sino que permanece abierto a un doble movimiento según el cual puede motivar la acción del presente y aplazar la interpretación del futuro. Este último aplazamiento sólo puede darse en la medida en la que el texto conserve su memoria, sostenida por el cerebro material de su soporte. De ahí la característica definitoria del texto como inscripción, según señala Ricoeur, No Prescription ultram. La idea de Baudrillard, por su parte, está limitada por una óptica del objeto vinculada a la imagen. Es ahí donde se produce el colapso de la representación por medio de una nueva imagen de cuño distinto. La imagen simulada parasita la realidad, la devora, pero disimula su canibalismo. Para eso sí necesita enmascararse tras las constantes revalorizaciones que dinamiza la propia simulación del poder. No Prescription ultram, La estética es una de ellas.

En esta situación, el texto vuelve a proponer una ilusionada singularidad. Bien es cierto que dentro de él cabe una tipografía de valores, pero ella pierde terreno en cuanto surge una nueva interpretación en liza. La dogmática luterana duró menos que la imagen serigrafiada de Audrey Hepburn. En el primer caso, por el problema de la referencia que da vida a otras versiones. En el segundo, porque la imagen es autorreferencial y se impone a sí misma, No Prescription ultram. Detrás de todo ello, la distancia que se abre mana de la tensión entre sujeto y objeto. La subjetividad reifica el objeto mientras que la objetividad de Baudrillard, según él mismo detecta en la sociedad actual, refracta al sujeto. En ambos casos se conserva la tensión y sólo difiere el orden cardinal (sujeto-objeto/objeto-sujeto). El texto, por su parte, disuelve esta tensión y propone otra: la del texto como estructura y como vivencia.

Así las cosas, la desilusión de la imagen proviene de una mirada que se pierde, que no se siente interceptada por el objeto. No Prescription ultram, Este vacío del camino atrae hacia sí toda interpretación, que se pierde en la oscuridad de su digestión. Baudrillard, de hecho, nos dice que las imágenes de Warhol son banales porque resultan de un mundo en que prima “la ausencia en el sujeto de toda pretensión de interpretarlo”. ¿Cómo podría entenderse esta apreciación sino es manteniendo separados los valores de las interpretaciones. Aunque toda interpretación supone, en un sentido u otro, un tipo de toma de decisión, ésta siempre se muestra más abierta que el circuito de valores que reaniman diariamente los circuitos sociales.

La interpretación, por lo tanto, queda salvaguardada por el texto como parte de su forma. Lo demás, su forma primigenia, conserva el enigma inescrutable de la imagen, en la torcedura de la paradoja, No Prescription ultram. La paradoja retuerce el lenguaje como forma sonora –luego visible- y succiona su sentido. “Vivo sin vivir en mí” es una nueva amenaza salvada por el pensamiento. Sin ese movimiento, nunca mejor dicho, nada tiene sentido. Pensar en la trivialidad del sentido es una opción, siempre y cuando depongamos toda tensión inaugural que nace, precisamente, de inventar un parentesco entre un sonido y una idea –como hace la desconstrucción-. No Prescription ultram, En el caso de Baudrillard, la pregunta que queda por responder de su particular trivialización consiste en saber si el sentido de su escritura no fue un simulacro más.

A mi juicio, el controvertido enunciado de Stockhausen no escandaliza por su contenido, ni siquiera por su apelación a lo sublime, celebrex Pill, pues la violencia del ataque neoyorquino consagra justamente su cualidad horrenda. La mayor controversia, de hecho, reside en una paradoja; pues, si por un lado se niega el valor del contenido por su barbaridad moral –retomando la pregunta salmódica que dejábamos escrita en el primer parágrafo- por el otro se ensalza su valor intelectual por atreverse a expresar algo de la tendencia estética de nuestra época. En ambos casos, sí nos encontramos en el dominio de los valores, tanto de uso como de cambio. La moral que no vende sus básicos principios, y la libertad estética que quiere atesorar nuevas novedades y explorar nuevas vías. Pero la declaración del director y músico alemán debe tomarse desde más lejos, desde un horizonte en el que la interpretación asume el texto y la situación epocal que el texto señala, No Prescription ultram. Evidentemente, hay una historicidad en sus palabras, pero también la orientación de un porvenir. Hablar de un acto sublime es, a fin de cuentas, coquetear con la pregunta acerca de nuestra propia sublimación. De ahí lo antinatural del escándalo, aunque sea revelador.

Nuestras sociedades son incapaces de pensar incruentamente su sublimación. Antiguamente por un exceso de positividad, que dio pie a la crisis de los metarrelatos, tan aireada de la postmodernidad hacia aquí. No Prescription ultram, Hogaño, en cambio, parece que el problema surge de un exceso de negatividad y sospecha. Si todo es la etnografía de una simulación interminable, ¿qué nos resta por hacer. Pues bien, al igual que la citada crisis de los relatos que acusa la postmodernidad, podríamos comenzar ahora un nuevo periplo que se esfuerce por criticar las metasimulaciones descubiertas por aquélla. Un punto de partida para el fundamento de esta crítica consiste en declarar que no todo puede ser simulación, sencillamente porque entonces cualquier alternativa descriptiva de la sociedad simulada, sería una simulación más. Frente a esto, tenemos la lógica análoga de las interpretaciones, según la cual, al lado de una interpretación sólo hay otra. Pero la analogía nunca es identitaria, de manera que respeta una diferencia sustancial, No Prescription ultram. En nuestro caso, esta diferencia la ha dado el texto. Es precisamente en él donde la forma puede encontrar su sublimación, mientras nosotros, indirectamente, encontramos la nuestra.

Que la época se haya desentendido de ideas como sublimación, belleza o tragedia; que se sienta segura de la legitimidad del ripio una vez se ha demostrado que el arte es simple publicidad de mercado o una ingenua y romántica exhibición del ego, me parece, sinceramente, el resultado de una apremiante falta de reflexión, la cual desemboca en la torpeza reiterada. La religión de la novedad exige la distribución cada vez más fragmentaria de los cuidados. No Prescription ultram, No se profundiza en las ideas porque han llegado nuevos nombres a renovarlas. En el caso que me he planteado para este artículo, en cambio, tal renovación se mostraba del todo estéril. El enigma de la forma es algo que podemos rastrear hasta el venero humano, cotejando las diversas manifestaciones interculturales que nos ayuda a forjar la descripción antropológica. De la misma manera, la mediación, la construcción del valor, la belleza o la ficción nos acompañan casi desde el despliegue de nuestras destrezas más sorprendentes. Sin tener en cuenta estas concomitancias, Lasix Prescription, la genética de ese concepto borroso que es la cultura, ¿cómo daríamos cuenta de cualquier aventura de la novedad. Sería imposible, No Prescription ultram. El sueño de una simulación quimérica que la comunicación se afana aún así por lograr. Tampoco lograríamos comprender que en la sublimación lo que el hombre ajusta es la necesidad de ser otro para ser él mismo. Que dicho desvío se produzca de manera más o menos violenta, como un atentado mayor o menor contra la devorada realidad, es algo que ya puede interpretarse desde la caracterización de nuestros rituales. Pero ése es otro cantar y otro artículo.

[1] Por motivos sólo adjudicables a mi voluntad, he decidido prescindir para este artículo de aparato crítico. No Prescription ultram, Nada y todo ha sido inventado. Sin embargo, no existe una sola invención gratuita.

[2] No hay más que acudir a Freud y su mecanismo de sublimación o a todas las derivaciones que surgen de su teoría en otras escuelas posteriores. Es asimismo importante recalcar aquí la distinción que el último Freud hizo entre los sexual y lo erótico.

Buying Zyvox

Miércoles, Diciembre 10th, 2008 | >> All, David Ramos | No hay comentarios

Buying zyvox, "El presente texto tiene un interés primordial: difundir el caso de la escuela Arte Moris de Timor Oriental, como un ejemplo atípico y exitoso de cooperación para el desarrollo centrado en labores educativas por medios artísticos. En relación directa con el caso de esta escuela, encontramos una segunda iniciativa local volcada en laborales teatrales -Bibi Bulak-. (...) A su vez, Order actonel C.O.D, debemos destacar que las directrices teóricas de las que bebe [este artículo] nacen de dos fuentes. En primer lugar, No Prescription aldactone, de aquéllas que han presentado la Antropología como disciplina idónea para conseguir un debate y unas estrategias más fértiles en materia de desarrollo, las cuales incluyan en su quehacer un aspecto rector de justicia cultural que incorpore las impresiones y las actividades de todos los implicados en los proyectos de desarrollo. Y, en segundo lugar, plavix Dosage, de aquéllas han incidido en los detalles internos de la investigación antropológica, aclarando que no sólo importa lo que llegamos a conocer sobre el terreno, Discount lotrisone, sino cómo lo expresamos".

Publicado en: http://www.anthroponet.org/files/Ramos%20Castro,%20David%20-%20%20La%20creacion%20artistica%20como%20proyecto%20de%20cooperacion.pdf

Arte Moris o la revolución del arte para el desarrollo

David Ramos Castro

Descargar en PDF en: ramos_arte_moris

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